الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية

لا بد للمسلم الذي لا يعرف شيئاً عن الشعوذات الباطنية من أن يستغرب وجود أسرار في ديانة ما، فليس في الإسلام أسرار ولا كهنوت، وكل ما فيه متاح للجميع وبإمكان غير المسلمين معرفة مبادئ الإسلام وأ...حكامه، من خلال قراءة نصوص الوحيين المطبوعة والمسموعة وكذلك سائر مؤلفات علماء الإسلام قديماً وحديثاً.

فللنصيرية أسرار بل إنها كلها أسرار حتى على الحمقى المنتسبين إليها؛ إذ لا يجوز إطلاعهم عليها إلا بعد بلوغ الواحد عمراً معيناً - فوق الثامنة عشرة في الأقل - وهو ما تسرب من خفايا هذا الدين الكفري القائم على خلط جملة من وثنيات وشركيات شتى. وهذا ما فضحه نصيري اسمه سليمان أفندي الأذني، الذي نشر أسرار النصيرية في كتاب مشهور عنوانه: الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية، وذلك بعد انخلاعه من تلك الملة وتنصره على يد أحد المنصرين ثم فراره إلى بيروت وتأليفه كتابه الصاعق المذكور. وعنوان الكتاب يوحي بأن الرجل كان يخطط لفضح المزيد من صفحات النصيرية السود، لكن حقد النصيريين قطع عليه برنامجه؛ إذ استدرجوه بعد منحه أماناً خداعاً، ثم خنقوه وأحرقوا جثته.

وُلِد مؤلف الباكورة في أنطاكية سنة 1250 للهجرة، ثم انتقل منها لما بلغ السنة السابعة من عمره إلى أذنة - ويلفظها الناس في وقتنا الحاضر: أضنة - وفي سن الثامنة عشرة بدأ كهنة النصيرية في تلقينه أسرار دينه بالتدريج، وفي طقوس شيطانية تشبه طقوس الدخول في المحافل الماوسنية، فهي تمتلئ بشرب الخمر، وبترهيبه من البوح بهذه الأسرار، حيث يكفله اثنا عشر شخصاً، ويكفل هؤلاء الاثني عشر شخصان، والكفالة صريحة بأن هؤلاء يأتون به إذا فضح خبايا النصيرية من أي مكان، ليتم تقطيع بدنه جزءاً جزءاً، لكي يكون جزاؤه الوحشي رادعاً لغيره!!

يثبت الكتاب ما دأب النصيرية على نفيه، من تأليههم لـ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حيث ينقل سليمان عن السورة الأولى من كتابهم السري، وهذا بعض ما فيها من كفر صريح: (قد أفلح من أصبح، بولاية الأجلح استفتح، بأني عبد استفتحت بأول إجابتي، بحب قدس معنويتي أمير النحل علي بن أبي طالب المكنى بحيدرة أبي تراب فيه استفتحت، وفيه استنجحت، وبذكره أفوز، وفيه أنجو، وإليه ألج، وفيه تباركت، وفيه استعنت، وفيه بدأت، وفيه ختمت، بصحة الدين، وإثبات اليقين.

قال السيد أبو شعيب محمد بن نصير ليحيى بن معين السامري: يا يحيى إذا نزلتْ بك نزلة بالحياة، ودهت بك دهية بالممات، فادع دعوة عالية، خالصة مخلصة تقية، نقية بيضاء علوية، طاهرة زكية، مشعشعة نورانية، تخلصك من هذه القمصان البشرية)!!

ويلحظ القارئ الكريم من إشارة النص السابق إلى القمصان البشرية إيمان هؤلاء الخائبين بالتقمص وهي خرافة تزعم انتقال الإنسان بعد موته إلى قميص آخر قد يكون بهيمةً أعزكم الله لمن خان الديانة ...

وأبو شعيب المشار إليه هو: محمد بن نصير البصري النميري (ت 270ه‍) هو مؤسس هذه الفرقة (عاصر ثلاثة من أئمة الشيعة الاثني عشرية وهم علي الهادي (العاشر) والحسن العسكري (الحادي عشر) ومحمد المهدي (الموهوم) السردابي(الثاني عشر). زعم أنه البابُ إلى الإمام الحسن العسكري، وأنه وارثُ علمه، والحجة والمرجع للشيعة من بعده، وأن صفة المرجعية والبابية بقيت معه بعد غيبة المهدي المزعوم.!!

ادعى ابن نصير أنه نبي ورسول، وغلا في حق الأئمة إذ نسبهم إلى مقام الألوهية. فلم يقبل به الإثنا عشرية مما أدى إلى انفصاله وفرقته عن الاثني عشرية وتأسيس الفرقة النصيرية المنسوبة إليه، ويقول باحث سوري علق على الباكورة السليمانية عن ابن نصير هذا: ولقد أصبح مذهبه فيما بعد من أشد المذاهب في الوثنية والغلو في البشر. قال عنه عبد الحسين العسكري: (وقال ابن نصير بربوبية أبي الحسن العسكري، وزعم أنه نبي ورسول بعثه أبو الحسن.) ونسبة هذه الطائفة إلى زعيمهم محمد بن نصير النميري، وأصله من فارس أباح نكاح المحارم ونكاح الرجال بعضهم، فقد نقل زكريا يحي بن ابن عبد الرحمن بن خاقان انه رأى عيانا محمد بن نصير وغلام له على ظهره فعاتبه بذلك فقال: إن هذا من اللذات وهو من التواضع وترك التجبر، ورد ذلك في كتاب (المقالات والفرق) لسعد بن عبد الله القمي ص 100 ـ 101.

لكن النصيرية في زمن الاحتلال الفرنسي لسوريا طلبوا من سادتهم المحتلين تغيير تسميتهم التاريخية "النصيريين" لأنها باتت شتيمة لهم، واختاروا تسمية "العلويين" للتمويه والتخفي وراء اسم رابع الخلفاء الراشدين زوراً وكذباً، وقد كافأهم المستعمرون الفرنسيون على خدماتهم المديدة للاستعمار الفرنسي، وذلك بفرض التسمية المفتراة على الشعب السوري طيلة مدة احتلالهم لسوريا حتى شاع الاسم المكذوب وطغى على التسمية الأصلية لهم!!

المصدر: موقع المسلم

صور مقام (مزار) اليهودي عبد الله ابن سبأ الموجود في جبل الاربعين في قرية المهالبة
صفحات القرداحة تنشر صور مقام (مزار) اليهودي عبد الله ابن سبأ الموجود في جبل الاربعين في قرية المهالبة
الخنزير ابن سبأ هو اول مجرم نادى بالوهية علي ويقال ان علي رضي الله عنه حرقه وهناك رواية تقول انه نفاه الى ايران
النصيرية تقدسه وتطلب منه النصر والرضى ....

صور يدعي الرافضة والنصيرية انها للاماموو علي
مع الفرق بين الملامح الفارسية والملامح العربية يبدو ان عليهم وامامهم متابع لدور الموضة والازياء والتجميل كما يبدو من صورهم الملفقة...
................................................
رضي الله عن الخليفة علي ابن ابي طالب فهو برئ منهم ومن كفرهم

كفر العقيدة النصيرية يلخصه شاعر نصيري ب4 ابيات شعر.

ويعتقد النصيرية
أن من عرف الباطن سقط عنه عمل الظاهر، وخرج من حد المملوكية ورق العبودية إلى حد الحرية. و أن معرفة المراتب ظاهراً وباطناً هي ذروة العبادة التي تغني عن الفروض والعبادات؛

_______________يقول شاعرهم النصيري:
لكل نبي مضى شـــــــــــرعه ... وهذي شريعة هذا النبــي
فقد حط عنا فروض الصــــــلاة ... وفرض الصيام فلم نتعــــب
إذا الناس صلوا فلا تنهضـــــي ... وإن صوموا فكلي واشربي
ولا تطلبي السعي عند الصفا ... ولا زورة القبر في يثــــــرب

قصة حقيقية طريفة من واقع الدين النصيري ...التقمص

في احد قرى جبل النصيرية مات احد النصيريين وكا لعادة يترقب اهله اين سيظهر واين ستحل روحه هل في مولود جديد في القرية او القرى المجاورة او في روح حيوان من حيوانات القرية او الوحوش الضارية.
وب...عد عدة ايام خرجت ارملة النصيري الميت الى كرمهم خارج القرية لتحضر العنب لاطفالها وعندما وصلت الى الكرم وجدت ثعلب ياكل من عنب الكرم وعندما اقتربت منه هرب الثعلب مسرعا .فنادته (وينك ماتهرب هذا كرمك انتي زرعتو وانتي نصبتو وانتي سقيتو)معتقدة ان زوجها قد حلت روحه في هذا الثعلب وجاء يتفقد كرمه .
وهناك قصص كثيرة يرويها النصيرييون عن التقمص لانها من عقيدتهم وكانت سببا في تحول عدد لابأس به من النصيريين الى الاسلام او الى الالحاد قبل ان تشتد سطوة العصابة النصيرية بوجود المجرم حافظ المقبور واصبح النصيريون يخافون من ترك العقيدة الكفرية النصيرية .

من هم الاخوان الصفا ...؟؟

اخوان الصفا هم جماعة سرية باطنية مزجت الفلسفة اليونانية والعقيدة الباطنية بالعقيدة الإسلامية، وبالتالي فهي أولى ثمار الحركة الباطنية التي استغلت التشيع والتصوف الفلسفي ستاراً لنشر رسائلها وأ...فكارها، وكان أول ظهورها في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري، ولهم رسائل تسمى رسائل إخوان الصفا نحو خمسين رسالة تتضمن جميع أجزاء الفلسفة علمياً وعملياً، وتعتبر برنامج العمل السري الذي يستهدف القضاء على الإسلام ودولته لتأسيس دولتهم التي تضم شتى العقائد الوثنية والمجوسية والإباحية.ومن أقوالهم: القول بوحدة الوجود وعصمة الإمام الإلهي الذات وأن النبوة مكتسبة والدعوة إلى وحدة الأديان والتحلل من الفرائض إلا في حق العامة، والقول إن العلم له ظاهر وباطن إلى غير ذلك مما يدل على إنحرافهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عنهم مبينا كفر القرامطة: "وأما هؤلاء القرامطة فإنهم في الباطن كافرون بجميع كتب والرسل, ويخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به, لا يظهرونه كما يظهر أهل الكتاب دينهم" ثم يقول شيخ الإسلام بعد عرضه لعقائدهم: "فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم أهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصارى" .وقال أيضا: "فهؤلاء القرامطة في الباطن والحقيقة أنهم أكفر من اليهود والنصارى وأما في الظاهر فيدعون الإسلام" .ويقارن شيخ الإسلام بين القرامطة وبين من يدعي أنه مثل الرسول: "فهؤلاء في دعواهم أنهم مثل الرسول هم أكفر من اليهود والنصارى فكيف بالقرامطة الذين يكذبون على الله أعظم مما فعله مسيلمة وألحدوا في أسماء الله وآياته أعظم مما فعل مسيلمة" .يوضح شيخ الإسلام أن كفر القرامطة أعظم من القائلين بالاتحاد: "ولكن القرامطة أكفر من الاتحادية بكثير" .وقال: "وهؤلاء يشهد علماء الأمة وأئمتها وجماهيرها أنهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر" .وقال مبينا كفر طوائف الباطنية ومنهم القرامطة: "وهؤلاء (بنو عبيد القداح) ما زال علماء الأمة المؤمنون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم ولا يذمونهم بالرفض والتشيع فإن لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من (القرامطة الباطنية) الذين منهم الإسماعيلية الخرمية المحمرة, وأمثالهم من الكفار المنافقين" .وقال مبينا كفر العبيديين والقرامطة ومخالفتهم للملل الثلاث: "كما فعل أصحاب رسائل إخوان الصفا, وهم على طريقة هؤلاء العبيديين ذرية عبيد بن ميمون القداح فهل ينكر أحد ممن يعرف المسلمين أن ما يقوله أصحاب رسائل إخوان الصفا مخالف للمل الثلاث" .وقال مبينا كفر القرامطة وردتهم أعظم من كفر وردة مسيلمة الكذاب وأتباعه: "والقرامطة الخارجين بأرض العراق الذين كانوا سلفا لهؤلاء القرامطة ذهبوا من العراق إلى المغرب, ثم جاءوا من المغرب إلى مصر فإن كفر هؤلاء وردتهم من أعظم الكفر والردة, وهم أعظم كفرا وردة من كفر أتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين" .وقال مبينا كفر فرق الباطنية كالنصيرية والقرامطة: "وهؤلاء القوم المسمون بالنصيرية, وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى, بل وأكفر من كثير من المشركين" .قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومن شر طوائف المجوس الذين لا يقرون بصانع ولا معاد ولا حلال ولا حرام، الخرمية أصحاب بابك الخرمي، وعلى مذهبهم طوائف القرامطة والإسماعيلية والنصيرية والدرزية ، وسائر العبيدية الذين يسمون أنفسهم الفاطمية، وهم من أكفر الكفار، وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم، ولا بشريعة من الشرائع.
و الاخوان الصفا هي منظمة التي هي قوة الشيعة من جميع اصناف و ان اليهود الدونمه افكارهم من الاخوان الصفا و الاخوان الصفا هم اول محفل ماسنوني في العالم
و ابن سينا و الفارابي و ابن خلدون و ابن هاني الأندلسي و غيرهم من دعاة الاخوان الصفا

..................هل سمعت بعصابة “الحشاشون”، ..؟؟

هذه العصابة المنظمة التي وهبت نفسها للقتل، التي تشكلت في القرن الحادي عشر الميلادي، وأشاعت الرعب في كل من الدول الإسلامية والمسيحية، على حد سواء. وقد يكون في كتابات مؤرخي العصور الوسطى مبال...غات في إيراد وقائع جرائم “الحشاشين” لكن الذي لا ريب فيه أنها كانت أكثر الجماعات قسوة.
انتسبت جماعة الحشاشين إلى الفرق الشيعية غير الملتزمة بحرفية الدين الإسلامي، والتي انسلخت عن الإسلام في أعقاب وفاة الرسول، وقد تضمنت هذه الفرق عدداً من الجماعات السرية. ورغم الإدانة والمقاومة من جانب أهل السنة، فقد واصلت الشيعة نشاطها مستمدة قوتها من إيمانها بقيمة المعاناة والتضحية في سبيل العقيدة. إلا أن العقيدة الشيعية نفسها انقسمت بعد ذلك إلى قسمين. وكان الانقسام نتيجة للخلاف حول توريث الإمامة، أو قيادة الشيعة. فعندما توفي الإمام السادس للشيعة خلفه ابنه الأصغر في تجاهل للابن الأكبر اسماعيل. وهكذا أطلق الشيعيون المناصرون لإسماعيل على أنفسهم اسم “الإسماعيلية”. وقد تضاعف نفوذ الإسماعيليين بعد ذلك، ومن خلال العمل السري عليا اتساع الدولة الإسلامية إلى الإطاحة بالخليفة السني في بغداد وكادوا أن يصلوا إلى بغيتهم إلا أن الأتراك الذين كانوا من أهل السنة سيطروا على جانب كبير من الدول الإسلامية.
الإنطلاق من عش النسر
أصبحت بلاد فارس واقعة تحت الحكم التركي، وفي فارس ولد الطفل الذي سيصبح زعيم جماعة “الحشاشين” الحسن بن الصباح. في شبابه انضم إلى المذهب الإسماعيلي، وفي عام 1076 قام برحلته الطويلة إلى القاهرة حيث أمضى ثلاث سنوات في بلاط الخليفة، ثم عاد إلى فارس لينشر العقيدة الإسماعيلية بالوسائل العسكرية.
وعندما اكتسب عدداً لا بأس به من الأتباع معتمداً جزئياً على كراهية الفرس للأتراك، متعهداً بطردهم من فارس، أصبح الحسن بن الصباح صاحب سلطة على أتباعه. واستطاع أن يستولي على قلعة “الموت” أو “عش النسر” التي تجثم فوق الجبال وتسيطر على الوادي الممتد تحتها. من هذه القلعة، مستفيداً من حمايتها بدأ الحسن حملاته في النشاط التبشيري والتدميري، وأوفد قتلته المستعدين للتضحية بحياتهم.
واسم “الحشاشين” مستمد من الحشيش ومستخدميه، ويتساءل المؤرخون عما إذا كان الولاء المطلق الذي اتصف به القتلة الذين كان الحسن يوفدهم مرجعه إلى أنهم كانوا مخدرين. إلا أن أحد الكتاب قد رجح أن القتلة استمدوا اسمهم لمجرد التشابه بين أفعالهم، والجنون الذي يظهر على المخدرين.
أسطورة الجنة المصنوعة
ومن بين الأساطير التي تحف “حركة الحشاشين” أسطورة أن الأتباع من الشباب المدرب على استخدام السلاح، كان يجري تخديرهم ونقلهم إلى حديقة جميلة قريبة من القلعة التي يتدربون فيها. وعندما يستعيدون وعيهم يجدوا أنفسهم وسط الأزهار الجميلة وأشجار الفاكهة النادرة، والنافورات التي تدفع المياه عالياً والأروقة المطلية بماء الذهب. وكانت هناك مجموعة من الفتيات الجميلات المدربات على فنون الحب والموسيقى والرقص، يتفرغن لتلبية رغبات الشباب المشدوهين بما هم فيه.
وبعد عدة أيام من العيش في هذه الجنة المصنوعة يتم تخدير الأتباع مرة ثانية، ويعاد بهم إلى بلاط الحسن بن الصباح الذي كان على عكس حديقة الملذات، يتسم بالتقشف والتطهر إلى أبعد حد. وهناك يتم إخبارهم أنهم قد حظوا بمذاق مسبق للجنة، التي سيدخلونها على الفور إذا ما فقدوا حياتهم خلال تنفيذهم للمهام التي يوفدهم إليها زعيمهم الحسن بن الصباح. (على فكرة.. لقد شاهدت فكرة الجنة المصنوعة هذه في فيلم أمريكي عن الأساطير العربية تماماً كما جاء بالكتاب ولكن في سياق أحداث مختلفة).
وسواء كانت حكاية الجنة المصنوعة حقيقية أم لا فالثابت أن الأتباع كانوا يؤمنون بقوة في العقيدة الإسماعيلية، بحيث لا يرقى خير أو شر إلى مستوى فضيلة إطاعة الإمام الذي كان الحسن ممثله.
الإشارة القاتلة:
ويسجل أحد الذين زاروا قلعة “الموت” في مذكراته واقعة تتطابق مع ما أورده العديد من المؤرخين الأوروبيين.
كان الزائر يقف على أحد استحكامات القلعة مع الحسن، عندما أشار الأخير إلى حارس عند أحد المتاريس قائلاً: “هل ترى هذا النصير المتحمس الذي يحرس أعلى البرج؟” ثم استطرد الحسن قائلاً: “انظر … ” ثم أعطى إشارة منم يده للرجل الذي قام على الفور برفع ذراعيه إلى أعلى كنوع من التحية لزعيمه ثم ألقى بنفسه من ارتفاع 700 متر تقريباً ليلقى حتفه.
غير أن معظم أوامر الموت التي يصدرها الحسن لا تكون عفوية وإنما تدخل في صميم استراتيجياته. لم تكن تتوفر له الأعداد الكافية لشن حرب منظمة على الأتراك ولكنه كان قادراً على اصطياد قادتهم، ومن يتعاونون معهم من العرب بشكل فردي، وبهذا يتفوق على قوتهم.
كانت ضحيته الأولى نظام الملك، وزير السلطان التركي. ووفقاً لما يقال كان الحسن ونظام الملك والشاعر عمر الخيام زملاء دراسة. وتقول القصة إنه عندما كانوا في شبابهم، يسّر نظام الملك للحسن وظيفة في بلاط السلطان، ثم لما شعر بعد ذلك بتزايد قوة صديقه حرص على تدبير خروجه من البلاط. ومن هنا يمكن أن يكون الثأر الشخصي وراء تصميم الحسن على قتل نظام الدين.
تنكّر المتطوع بو طاهر آرّاني على هيئة أحد المتصوفين، واقترب من الوزير عندما كان يصعد إلى المحفة أثناء خروجه من خيمته مدعياً أنه جاء يطلب معروفاً. أخرج المتطوع من ثيابه خنجراً وطعن نظام الملك في صدره، وعلى الفور قام حراس الوزير بقتل المتطوع.
رجل الجبال العجوز:
خلال السنوات الثلاثين التالية استطاعت قوات الحسن الصغيرة أن تخترق وترعب وتغتال أعداءه السياسيين أو الدينيين. وأصبح غير الممكن بالنسبة لأي شخص في السلطة أن يجازف بالخروج بالخروج من داره دون أن يرتدي الدروع تحت ثيابه. فقد كان رجال الحسن يصطادون ضحاياهم علانية في مسجد أو سوق أو طريق عام، وكانوا هم أنفسهم غالباً ما يقتلون أنفسهم مباشرة بعد ذلك.
بالرغم من استراتيجية الحسن الماكرة فإنه لم يصل إلى تحقيق حلمه الأكبر فقد بقي الأتراك في بلاد فارس، وسقط الخليفة المصري في أيدي المناهضين له. وقد توفي الحسن بن الصباح “رجل الجبال العجوز” عن عمر يناهز التسعين.
وقد خلف الحسن في تنفيذ سياسته اثنان من رجاله ولكن عند منتصف القرن الثاني عشر عادت الحركة الإسماعيلية في فارس إلى شكل أكثر تقليدية من الإسلام.
أما الفرقة السورية من جماعة “الحشاشين” التي كان قد أسسها الحسن، فقد تحولت إلى القتل مقابل المال، فكانت تأخذ في بعض الأحيان جانب صلاح الدين الأيوبي، وفي أحيان أخرى جانب القوات الصليبية!
وقد بقيت جماعة “الحشاشين” السورية والتي كانت تتمرس في قلعة “مصياف” بالقرب من مدينة حماة محتفظة بقوتها واستقلالها، وأكسبتها فظائعها وقسوتها سمعة واسعة، عاشت في التاريخ الأوروبي لعدد من القرون.

فتاوى علماء الإسلام في النصيرية وبيان كفرهم وحكم قتلهم

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وبعد،

فيما يلي مختارات من فتاوى بعض علماء الإسلام من عصور متباعدة ومذاهب مختلفة كلهم أجمعوا على حكم واحد نقلوا عليه اتفاق العلماء. وهم ممن عاصروا النصيرية و كانوا على علم بعقائدهم و واقعهم. وننقل هذا لنبين أنه لم يختلف أحد من علماء الإسلام فيهم قط حتى حصل الخلل من بعض المعاصرين لما لبّس عليهم علماء السلاطين في فترة حكم حافظ.



نبدأ أولا بالإمام الغزالي الصوفي الأشعري الشافعي الملقب بحجة الإسلام. يقول في كتابه المشهور فضائح الباطنية (ص156):



وَالْقَوْل الْوَجِيز فِيهِ أَنه يسْلك مَسْلَك الْمُرْتَدين فِي النّظر فِي الدَّم وَالْمَال وَالنِّكَاح والذبيحة ونفوذالأقضية وَقَضَاء الْعِبَادَات أما الْأَرْوَاح فَلَا يسْلك بهم مَسْلَك الْكَافِر الْأَصْلِيّ إِذْ يتَخَيَّر الإِمَام فِي الْكَافِر الْأَصْلِيّ بَين أَربع خِصَال بَين الْمَنّ وَالْفِدَاء والاسترقاق وَالْقَتْل وَلَا يتَخَيَّر فِي حق الْمُرْتَد بل لَا سَبِيل إِلَى استرقاقهم وَلَا إِلَى قبُول الْجِزْيَة مِنْهُم وَلَا إِلَى الْمَنّ وَالْفِدَاء وَإِنَّمَا الْوَاجِب قَتلهمْ وتطهير وَجه الأَرْض مِنْهُم هَذَا حكم الَّذين يحكم بكفرهم من الباطنية.



وَلَيْسَ يخْتَص جَوَاز قَتلهمْ وَلَا وُجُوبه بِحَالَة قِتَالهمْ بل نغتالهم ونسفك دِمَاءَهُمْ فَإِنَّهُم مهما اشتغلوا بِالْقِتَالِ جَازَ قَتلهمْ وَأَن كَانُوا من الْفرْقَة الأولى الَّتِي لم يحكم فيهم بالْكفْر وَهُوَ أَنهم عِنْد الْقِتَال يلتحقون بِأَهْل الْبَغي والباغي يقتل مَا دَامَ مُقبلا على الْقِتَال وأنكان مُسلما إِلَّا أَنه إِذا أدبر وَولى لم يتبع مدبرهم وَلم يُوقف على جريحهم أما من حكمنَا بكفرهم فَلَا يتَوَقَّف فِي قَتلهمْ إِلَى تظاهرهم بِالْقِتَالِ وتظاهرهم على النضال.



فان قيل هَل يقتل صبيانهم وَنِسَاؤُهُمْ قُلْنَا أما الصّبيان فَلَا فَإِنَّهُ لَا يُؤَاخذ الصَّبِي وَسَيَأْتِي حكمهم وَأما النسوان فَإنَّا نقتلهم مهما صرحن بالاعتقاد الَّذِي هُوَ كفر على مُقْتَضى مَا قَرَّرْنَاهُ فَإِن الْمُرْتَدَّة مقتولة عندنَا بِعُمُوم قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من بدل دينه فَاقْتُلُوهُ نعم للْإِمَام أَن يتبع فِيهِ مُوجب اجْتِهَاده فَإِن رأى أَن يسْلك فيهم مَسْلَك أبي حنيفَة ويكف عَن قتل النِّسَاء فَالْمَسْأَلَة فِي مَحل الِاجْتِهَاد.



وَمهما بلغ صبيانهم عرضنَا الْإِسْلَام عَلَيْهِم فَأن قبلو قبل إسْلَامهمْ وَردت السيوف عَن رقابهم إِلَى قربهَا وَأَن أصروا على كفرهم متبعين فِيهِ آبَاءَهُم مددنا سيوف الْحق إِلَى رقابهم وسلكنا بهم مَسْلَك الْمُرْتَدين.



وَأما الْأَمْوَال فَحكمهَا حكم أَمْوَال الْمُرْتَدين فَمَا وَقع الظفر بِهِ من غير إيجَاف الْخَيل والركاب فَهُوَ فَيْء كَمَال الْمُرْتَد ...
----------------
نتابع الآن بعد مئتي عام مع الإمام ابن تيمية الحنبلي السلفي الملقب بشيخ الإسلام، لنجد أن الفتوى في النصيرية لم تتغير. وهو ممن حرض السلطان على قتالهم فخرج إلى جبال كسروان وطهرها منهم. يقول شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى (3|514) عن نصيرية خرجوا خلف قائد لهم:



هؤلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتى يلتزموا شرائع الإسلام، فإن النصيرية من أعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال، فكيف إذا اتبعوا مثل هذا الدجال. وهم مرتدون من أسوإ الناس ردة، تقتل مقاتلهم وتغنم أموالهم. وسبي الذرية فيه نزاع، لكن أكثر العلماء على أنه تسبى الصغار من أولاد المرتدين، وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال المرتدين.قال: وأما قتل من أظهر الإسلام وأبطن كفرا منه، وهو المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق، فأكثر الفقهاء على أنه يقتل وإن تاب، كما هو مذهب مالك وأحمد في أظهر الروايتين عنه، وأحد القولين في مذهب أبي حنيفة والشافعي.



وقال في مجموع الفتاوى (35|149): هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى؛ بل وأكفر من كثير من المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم؛ فإن هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بأمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا بأحد من المرسلين قبل محمد صلى الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة... وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم؛ وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والإلحاد الذي هم به أكفر من اليهود والنصارى ومن براهمة الهند الذين يعبدون الأصنام... وقد اتفق علماء المسلمين على أن هؤلاء لا تجوز مناكحتهم؛ ولا يجوز أن ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امرأة ولا تباح ذبائحهم.





وقال: دماؤهم وأموالهم مباحة. وإذا أظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء؛ فمن قبل توبتهم إذا التزموا شريعة الإسلام أقر أموالهم عليهم. ومن لم يقبلها لم تنقل إلى ورثتهم من جنسهم؛ فإن مالهم يكون فيئا لبيت المال... ولا ريب أن جهاد هؤلاء وإقامة الحدود عليهم من أعظم الطاعات وأكبر الواجبات وهو أفضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين وأهل الكتاب؛ فإن جهاد هؤلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وسائر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من أهل الكتاب؛ فإن جهاد هؤلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وأن يدخل فيه من أراد الخروج عنه. وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين وأهل الكتاب من زيادة إظهار الدين. وحفظ رأس المال مقدم على الربح. وأيضا فضرر هؤلاء على المسلمين أعظم من ضرر أولئك.



وقال (35|161): هؤلاء " الدرزية " و " النصيرية " كفار باتفاق المسلمين لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم؛ بل ولا يقرون بالجزية؛ فإنهم مرتدون عن دين الإسلام ليسوا مسلمين؛ ولا يهود ولا نصارى. لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج؛ ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما. وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين.



وقال (35|162) عن الدُّرُوز:كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون؛ بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم. لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين؛ بل هم الكفرة الضالون فلا يباح أكل طعامهم وتُسبى نساؤُهم وتؤخذ أموالُهم. فإنهم زنادقة مرتدون لا تقبل توبتهم؛ بل يقتلون أينما ثقفوا؛ ويلعنون كما وصفوا.

--------------------



ثم ننتقل بعده بمئات السنين إلى علماء الدولة العثمانية، لنجد اتفاق كلمتهم على كفر النصيرية وردتهم وإباحة دمائهم. نأخذ مثلاً نوح الحنفي من علماء الدولة العثمانية:



سُئِلَ: " ما قولكم دام فضلكم ورضي الله عنكم ونفع المسلمين بعلومكم في سبب وجوبمقاتلة الروافض وجواز قتلهم : هو البغي على السلطان أو الكفر ؟ وإذا قلتم بالثاني فما سبب كفرهم ؟ وإذا أثبتم سبب كفرهم فهل تُقبل توبتهم وإسلامهم كالمرتد أولا تقبل كسب النبي صلى الله عليه وسلم بل لابدّ من قتلهم ؟ وإذا قلتم بالثاني فهل يُقتلون حداً أو كفراً ؟ وهل يجوز تركهم على ما هم عليه بإعطاء الجزية أو بالأمان المؤقت أو بالأمان المؤبد أم لا ؟ وهل يجوز استرقاق نسائهم وذراريهم ؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله تعالى الجنة " .



فأجاب: " الحمد لله رب العالمين : اعلم أسعدك الله أن هؤلاء الكفرة والبغاة الفجرة جمعوا بين أصناف الكفر والبغي والعناد وأنواع الفسق والزندقة والإلحاد ، ومن توقف في كفرهم وإلحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو كافر مثلهم ، وسبب وجوب مقاتلتهم وجواز قتلهم البغي والكفر معاً ؛ أما البغي فإنهم خرجوا على طاعة الإمام خلد الله تعالى ملكه إلى يوم القيام ، وقد قال الله تعالى ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) والأمر للوجوب فينبغي للمسلمين إذا دعاهم الإمام إلى قتال هؤلاء الباغين الملعونين على لسان سيد المرسلين أن لا يتأخروا عنه بل يجب عليهم أن يعينوه ويقاتلوهم معه . وأما الكفر فمن وجوه ؛ منها : أنهم يستخفون بالدين ويستهزئون بالشرع المبين ، ومنها أنهم يهينون العلم والعلماء ، مع أن العلماء ورثة الأنبياء ، وقد قال الله تعالى ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ، ومنها أنهم يستحلون المحرمات ويهتكون الحرمات ، ومنها أنهم ينكرون خلافة الشيخين ويريدون أن يوقعوا في الدين الشين ، ومنها أنهم يطوّلون ألسنتهم على عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها ويتكلمون في حقها ما لا يليق بشأنها ، مع أن الله تعالى أنزل عدة آيات في براءتها ونزاهتها ، فهم كافرون بتكذيب القرآن العظيم ، وسابون النبي صلى الله عليه وسلم ضمناً بنسبتهم إلى أهل بيته هذا الأمر العظيم ، ومنها أنهم يسبون الشيخين ، وقال السيوطي من أئمة الشافعية : من كفّر الصحابة أو قال إن أبا بكر لم يكن منهم كفر ، ونقلوا وجهين عن تعليق القاضي حسين فيمن سب الشيخين هل يفسق أو يكفر والأصح عندي التكفير ، وبه جزم المحاملي في اللباب اهـ وثبت بالتواتر قطعاً عند الخواص والعوام من المسلمين أن هذه القبائح مجتمعة في هؤلاء الضالين المضلين ، فمن اتصف بواحد من هذه الأمور فهو كافر يجب قتله باتفاق الأمة ولا تقبل توبته وإسلامه في إسقاط القتل سواء تاب بعد القدرة عليه والشهادة على قوله أو جاء تائباً من قبل نفسه ؛ لأنه حدّ وجب ولا تسقطه التوبة كسائر الحدود ، وليس سبه صلى الله عليه وسلم كالارتداد المقبول فيه التوبة ؛ لأن الارتداد معنى ينفرد به المرتد لا حق فيه لغيره من الآدميين فقبلت توبته ، ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحداً من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه فإنه يكفر ويجب قتله ، ثم إن ثبت على كفره ولم يتب ولم يسلم يُقتل كفراً في الصورتين ، وأما سب الشيخين رضي الله تعالى عنهما فإنه كسب النبي صلى الله عليه وسلم . وقال الصدر الشهيد : من سب الشيخين أو لعنهما يكفر ويجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه أي في إسقاط القتل . وقال ابن نجيم في البحر : حيث لم تقبل توبته عُلم أن سب الشيخين كسب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يفيد الإنكار مع البينة . قال الصدر الشهيد : من سب الشيخين أو لعنهما يكفر ويجب قتله ولا تقبل توبته وإسلامه في إسقاط القتل لأنا نجعل إنكار الردة توبة إن كانت مقبولة كما لا يخفى ، وقال في الأشباه : كل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والآخرة إلا الكافر بسب نبي أو بسب الشيخين أو أحدهما أو بالسحر ولو امرأة وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته اهـ .



فيجب قتل هؤلاء الأشرار الكفار تابوا أو لم يتوبوا ؛ لأنهم إن تابوا وأسلموا قُتلوا حداً على المشهور وأجري عليهم بعد القتل أحكام المسلمين ، وإن بقوا على كفرهم وعنادهم قُتلوا كفرا وأجري عليهم بعد القتل أحكام المشركين ، ولا يجوز تركهم عليه بإعطاء الجزية ولا بأمان مؤقت ولا بأمان مؤبد نص عليه قاضيخان في فتاويه ، ويجوز استرقاق نسائهم لأن استرقاق المرتدة بعدما لحقت بدار الحرب جائز ، وكل موضع خرج عن ولاية الإمام الحق فهو بمنـزلة دار الحرب ، ويجوز استرقاق ذراريهم تبعاً لأمهاتهم لأن الولد يتبع الأم في الاسترقاق ، والله تعالى أعلم ، كتبه أحقر الورى نوح الحنفي عفا الله عنه والمسلمين أجمعين اهـ " .



قال الشيخ ابن عابدين الدمشقي الحنفي الماتريدي – معلقًا - : " أقول وقد أكثر مشايخ الإسلام من علماء الدولة العثمانية لازالت مؤيدة بالنصرة العلية في الإفتاء في شأن الشيعة المذكورين وقد أشبع الكلام في ذلك كثير منهم وألفوا فيه الرسائل ،وممن أفتى بنحو ذلك فيهم المحقق المفسر أبو السعود أفندي العمادي ونقل عبارته العلامة الكواكبي الحلبي في شرحه على منظومته الفقهية المسماة الفرائد السنية ، ومن جملة ما نقله عن أبي السعود بعد ذكر قبائحهم على نحو ما مر : فلذا أجمع علماء الأعصار على إباحة قتلهم وأن من شك في كفرهم كان كافراً .." الخ تعليقه



ونجده يقول في حاشيته الشهيرة (4|244):



حكم الدروز والتيامنة والنصيرية والإسماعيلية [تنبيه] يعلم مما هنا حكم الدروز والتيامنة فإنهم في البلاد الشامية يظهرون الإسلام والصوم والصلاة مع أنهم يعتقدون تناسخ الأرواح وحل الخمر والزنا وأن الألوهية تظهر في شخص بعد شخص ويجحدون الحشر والصوم والصلاة والحج، ويقولون المسمى به غير المعنى المراد ويتكلمون في جناب نبينا - صلى الله عليه وسلم - كلمات فظيعة. وللعلامة المحقق عبد الرحمن العمادي فيهم فتوى مطولة، وذكر فيها أنهم ينتحلون عقائد النصيرية والإسماعيلية الذين يلقبون بالقرامطة والباطنية الذين ذكرهم صاحب المواقف. ونقل عن علماء المذاهب الأربعة أنه لا يحل إقرارهم في ديار الإسلام بجزية ولا غيرها، ولا تحل مناكحتهم ولا ذبائحهم، وفيهم فتوى في الخيرية أيضا فراجعها.



مطلب جملة من لا تقبل توبته والحاصل أنهم يصدق عليهم اسم الزنديق والمنافق والملحد. ولا يخفى أن إقرارهم بالشهادتين مع هذا الاعتقاد الخبيث لا يجعلهم في حكم المرتد لعدم التصديق، ولا يصح إسلام أحدهم ظاهرا إلا بشرط التبري عن جميع ما يخالف دين الإسلام لأنهم يدعون الإسلام ويقرون بالشهادتين وبعد الظفر بهم لا تقبل توبتهم أصلا. وذكر في التتارخانية أنه سأل فقهاء سمرقند عن رجل يظهر الإسلام والإيمان ثم أقر بأني كنت أعتقد مع ذلك مذهب القرامطة وأدعو إليه والآن تبت ورجعت وهو يظهر الآن ما كان يظهره قبل من الإسلام والإيمان. قال أبو عبد الكريم بن محمد: قتل القرامطة واستئصالهم فرض. وأما هذا الرجل الواحد، فبعض مشايخنا قال يتغفل ويقتل: أي تطلب غفلته في عرفان مذهبه. وقال بعضهم يقتل بلا استغفال لأن من ظهر منه ذلك ودعا الناس لا يصدق فيما يدعي بعد من التوبة ولو قبل منه ذلك لهدموا الإسلام وأضلوا المسلمين من غير أن يمكن قتلهم، وأطال في ذلك، ونقل عدة فتاوى عن أئمتنا وغيرهم بنحو ذلك، لكن تقدم اعتماد قبول التوبة قبل الأخذ لا بعده.



------------------



نتبين من هذا أن جميع علماء الإسلام كانوا مجمعين على النصيرية طائفة مرتدة يجب قتالها وقتل رجالها، ولا يجوز إقرارهم. حتى أتى عملاء السلاطين في هذا العصر فلبسوا على الناس أمر هذه الطائفة المارقة. نسأل الله أن يمكن المسلمين من إقامة دولة يطبق بها شرعه ويعلوا بها دينه الذي ارتضى. والله وارث الأرض ومن عليها.

ماذا تقصد النصيرية بكلمة المسخ ..
نشرح ذالك باختصار . وهو ان النصيري عندما يموت حسب معتقدهم سيكون مصيره الى احد هذه التحولات الاربعة وهي.
1-النسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم آدمي آخر.
2-المسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى جسم حيوان.
3-الفسخ: فهو خروج الروح من جسم آدمي إلى جسد حشرة من حشرات الأرض وهوامها.
4-الرسخ: فهو انتقال الروح من جسم آدمي إلى الشجر والنبات والجماد .
ومن الجدير بالذكر أن بعض الروايات تذكر أن المسخ والفسخ والرسخ لا تصيب النصيري بل هي خاصة بمن عداهم من الناس، الذين يطلقون عليهم الكفرة والذين يمرون في تكرار مولدهم بألوان العقاب والجزاء في هذه الدنيا.
وهذا يعني ان النصيرية لاتعترف بالجنة ولاالنار بل الابدان هي العقاب والثواب حسب مايتحول اليه الشخص بعمله ان كان مسئ او خير.
قمة الجهل والغباء والكفر .

قصة حقيقية من جبل النصيرية. يرويها حيلاوي

اسلمت العائلة النصيرية كلها ولم يبقى الا الاب حاول معه الابناء وحاولت الزوجة الوفية ان ينضم اليهم ولكن ابو حبيب مازال مترددا ذهب الابناء المهتدون الى شيخ القرية يشكون اليه والدهم ويترجونه ان يحاول معه . لم يتردد الشيخ ابو سليم رحمه الله بل هذه فرصته ذهب الى ابو حبيب وقال له يا ابو حبيب اما آن لك ان تسلم وتترك هذا الدين الذي يجعلك تعبد بشرا .قال ابو حبيب و...الله ياشيخي كلامك على عيني وراسي بس شغله وحده هي اللي واقفي بطريق اسلامي .. ساله الشيخ وماهي يا ابو حبيب ..
قال ابو حبيب دينكم الاسلامي يقول انو الواحد لما بيموت خلاص مابقى يتقمص ويرجع ..
فقال الشيخ طبعا اكيد .
قال ابو حبيب انا كنت حب وحدي قبل ام حبيب اسمها اميرة ماتت وهي صبية ليكا رجعت تقمصت بعد هالعمر كلو ورجعت بنت حلوة وقالتلي انو هي اميرة وعم تحكيلي كل شي صار بيناتنا والمشاوير على الكروم وعلى النبعة وفيها شبه كبير من اميرة كيف بقى بدك اياني اسلم وعم تنكروا التقمص.؟؟
فقال له الشيخ الواعي الحكيم تعال معي الي بيت اهل اميرة
دخلوا البيت بعد اذن صاحبه ابو اميره وكان كل اهل القرية حتى النصيريين يحترمون الشيخ ولو ظاهريا فطلب من البنت ان تحضر فقال لها الشيخ ابو سلم بدي اسالك كام سؤال وانا بعرف انك شاطرة وماراح تكذبي مين حكالك عن ابو حبيب وعم يخبرك هالاشياء الي عم تخبريه عنها قولي الصدق فانطقها الله وقالتلو والله ياعمي ابو حبيب جاراتنا ام فلان وفلان هني عم يعلموني ويقولولي روحي احكي هالقصص لابو حبيب . وانا مابعرف شي الا الي بيقولولي عنو... فبهت ابو حبيب فقام ونطق بالشهادتين ويالها من فرحة من آل ابو حبيب زوجته وابنائه بانضمام والدهم الى قافلة المهتدين .
رحم الله شيخ القرية الذي اختير من علماء حمص ليكون امام اول مسجد في هذه القرية لعلمة وتواضعة واسلوبه البسيط المتواضع الخارج من القلب ورحم ابو حبيب وكل من اسلم من النصيرية اسلاما صحيحا لاتقية ولاخوف ولا رياء لم يكن المجرم حافظ قد تسلط على الرقاب وقتها فدخل الاف النصيريين في الاسلام ولايزالون متمسكين بتعاليم الاسلام .

النصيرية يشربون المتة جوار المسجد في شهر رمضان...؟؟

في بداية عهد المقبور حافظ الجحش كانت جميع القرى والاحياء النصيرية في جبل النصيريين لاتحتوي على اي مسجد اطلاقا الا المزارات والقباب التي اغلبها لشيوخ النصيرية الفاطسين.وعندما دخل التشيع من مجوسية ايران انتشرت الحسينيات .وبدأ النظام ببناء المساجد في بعض القرى النصيرية كديكور فقط لاتقام فيها الصلاة ولكن يؤذن فيها بواسطة كاسيت اذان مسجل وبحكم قرب سك...ننا من بعض القرى النصيرية كنا نسمع صوت الاذان من مساجدهم قبل وقت الاذان بساعة او بعده بساعة تقريبا.
وقبل الاحداث عندما كنا نتجول في جبل النصيرية في شهر رمضان واقتربنا من احد المساجد في قرية الشنية تحديدا وجدنا عدد من رجال النصيرية يجلسون في ظل المسجد ومن جملتهم المسؤول عن المسجد يشربون المتة بعد الظهر والمسلمون صائمون .

نبذة عن النصيـــــــــــــــــــــــرية.

١-هل تعلم أن الدين النصيري قد أسس في القرن الثالث الهجري أي بعد ٢٥٠سنة من نزول الإسلام
٢-هل تعلم أن هذا الدين ينسب لمؤسسه محمد بن نصير - رافضي من أصول فارسية-
٣-هل تعلم الدين النصيري مزيج من شرائع النصارى واليهود بعد التحريف يضاف لها عقائد من الفلسفات الشرقية الإلحادية متسترة ببعض الأسماء الإسلامية فقط
٤-هل تعلم أن النصيريين لا يشتركون مع المسلمين بإله و ك...تاب ولا بتعاليم حتى .فربهم علي و ربنا الله
٥-هل تعلم أن محمد بن نصير مؤسس الدين النصيري قد ادعى النبوة و الرسالة
٦-هل تعلم أن الرافضة يكفرون النصيرية ويصف رجال الرافضة محمد بن نصير بالكذب والبلاهة والشذوذ الجنسي ويقولون في كتبهم أنهم شاهدوا غلاما يمارس الفاحشة مع محمد بن نصير فلما سألوه عن ذلك أجابهم بأن ذلك من باب التواضع وترك التجبر . وابن نصير مفعول به طبعا.

...................النصيريون ونظرتهم للمرأة النصيرية .

باتت المرأة النصيرية مهانة جداً داخل التيار العقائدي الذي تنتمي اليه الى درجة انها سبب كل شر بل هي الشيطان بذاته ، فسبحان الله !! لاأتسائل من غلظة هذا القول بقدر ماأتسائل عن رضى هؤلاء... القوم بمثل هذه المعتقدات .
يقول الدكتور سليمان الحلبي في كتابه النفيس (طائفة النصيرية تاريخها وعقائدها ) :
 والمرأة النصيرية عندهم لا يطلعونها على اسرار مذهبهم لأنهافي نظرهم ضعيفة العقل والارادة ، ونقل ايضاً
في نقس الكتاب عنهم ان الانسان اذا ارتقى في كفره وعتوه وتمرده وتناهى في ذلك صار ابليساً
 ويرد في صورة إمرأة . ( بتصرف من صفحة 44 ،45 )
في داخل هذه المنظومة الفكرية المنغلقة والتي تنظر بأزدراء للمرأة تعيش المرأة النصيرية
 وهي تتجرع الم هذه النظرة عنها في حدود ما تمليه خرافات هذا المذهب وعنصريته ليس فقط للمخالف
بل لعنصر الانوثة فيه ، فليت شعري كيف بعنصر المرأة من مخالفيه .
ليس للمرأة عند النصيريين أي اعتبار إنساني ، وقد ساهم في تعميق ذلك اعتقادهم الديني
بأنها لا تملك روحاً كما هي الحال بالنسبة لبقية الحيوانات الأخرى ، فقد ورد
 في كتابهم المهفت الشريف ص 168: وقال منه السلام الشياطين من المرأة.
 وإن الإنسان في كفره وعتوه وتمرده وتناهى في ذلك صار إبليساً ويرد في صورة امرأة. (موقع الراصد نت عدد52 ،1428 ) .
فالمرأة النصيرية قد أحتقرها هذا الفكر الى درجة كبيرة ولا نعلم كيف رضيت بهذا القدر
بل كيف رضي القوم لنسائهم بهذه الدرجة ، فلك ان تتخيل عندما تصبح المرأة في نظرهم نوع من أنواع المسخ
الذي يصيب غير المؤمن؛ فهي كالحيوان؛ لأنها مجردة عن وجود النفس الناطقة؛ لذلك فهم يعتقدون أن نفوس النساء تموت بموت أجسادهن؛ لعدم وجود أرواح خاصة بهن فكيف يكون التعايش بين الجنسين وقد أسس مذهبهم هذا الفصل العنصري البغيض بين الرجل والمرأة .
وقد بلغ بهم الامر في إحتقارها الى ان العالم عند النصيرية ينقسم إلى قسمين:
العالم العلوي, والعالم السفلي, ولكل واحد منهما رتبه ودرجاته.والعالم العلوي هو العالم النوراني الذي تعيش فيه الرتب النورانية التي تنتهي برتبة البابية, وتفيض بالنور على العالم السفلي, الذي لا يزال ينتقل في الصور البشرية, ولم يصل إلى مستوى الإيمان الكامل. والعالمان العلوي والسفلي في نظرهم, هم النصيريون عاقلهم وجاهلهم فغير النصيري لا يكون في الصورة البشرية لأنه ممسوخ بالصور الأخرى, مثل صورة المرأة والحيوان والجماد. (فرق تنتمي الى الاسلام – النصيرية – موقع الدررالسنية )
لم يتوقف المعتقد النصيري الى هذا الحد من الظلم والقسوة لنساء المذهب بل انطلق الى ماهو اسوء من ذلك وهو انه جعل تلك المرأة مكان لقضاء الوطر لمن شاء من ابناء المذهب فلا خصوصية لها ولا حرمة .
فالنصيريون لا يحرمون نكاح المحارم، بل إنهم يقولون بشيوعية النساء، وقد قال عنهم القلشندي: وهي طائفة ملعونة، مرذولة، مجوسية المعتقد، لا تحرم البنات، ولا الأخوات، ولا الأمهات، قال: ويحكى عنهم في هذا حكايات .
ولذا فإنهم يستبيحون الزنا بنساء بعضهم بعضاً، لأن المرأة بزعمهم لا يكمل إيمانها إلا بإباحة فرجها لأخيها المؤمن، وفي ذلك اشترطوا أن لا يباح ذلك للأجنبي، ولا لمن هو ليس داخلاً في دينهم.
وهذا يفسر لنا ظاهرة كون المرأة جزءاً من الضيافة المقدمة عند الدخول في أسرار العقيدة، وكذلك الإباحية المطلقة التي تظهر خلال أعيادهم الكثيرة كالنوروز، والميلاد، وغيرهما؛ حيث تدار كؤوس الخمرة، ويختلط الحابل بالنابل من نساء ورجال .

يقول صاحب الباكورة السليمانية سليمان الأذني في معرض حوار له مع أحد مرشدي النصيرية، يقول: إنه قال له: والفرض اللازم، والحق الواجب يجوز لك تقديمُه.
ثم بعد أيام قليلة سافرتُ إلى مدينة أنطاكية إلى قرية اسمها وادي الجرب، فصادفت شيخاً من الخاصة، وأضافني عنده، ولما أقبل الليل فرشوا لي فراشاً في موضع غرفةٍ خالية فلما كانت نحو الساعة الثانية وإذا بطارق يطرق الباب، ففتحته وإذا بامرأة دخلت إليَّ، وغلقت الباب، واضطجعت بجانبي وأنا متحيِّر منها ما أعلم ماذا كان غرضها، ثم بعد قليل جعلت تحادثني وقالت: أما تقبل الفرض اللازم، والحق الواجب؟
حينئذٍ جالت في عقلي كلمة الإمام المرشد، وعرفت أن الفرض اللازم والحق الواجب هو تقديم نسائهم لبعضهم.
وفي اليوم التالي كنت أفتكر في نفسي وأقول: إني خاطب بنت إمامهم، وكلما أتاني شيخ منهم فأنا ملتزم أن أقدمها لهُ حسب الفرض اللازم والحق الواجب؛ فهذا أمر عسير جداً، ولا أستطيع قبوله أبد .
ومن الطبيعي - أيضاً - أن ترجعنا هذه العقائد لأقوال المؤرخين عن إباحة المحارم والنساء التي نادى بها ابن نصير في بداية دعوته، وكذلك إباحته لنكاح الرجال بعضهم بعضاً لأن هذا نوع من التذلل . (مقال للدكتور محمد بن ابراهيم الحمد ، موقع العقيدة والحياة ) .
إن المعتقد النصيري لم يبقي شيئاً للمرأة ولم يذر فحتى حقوقها المالية صادرها عليها فالمرأة النصيرية لاحق لها في الميراث من والدها لاسيما إذا كان لها إخوة ذكور، ولكن من الممكن أحياناً أن يعطى لها جزءٌ يسيرٌ جداً من التركة على سبيل المساعدة.
وعند الزواج قد تعطى البنت بديلة أي أن والدها يزوجها من رجل لقاء أخذ أخته أو بنته لنفسه أو لولده .
وفي هذه الحالة لا تستفيد البنت من مهرها ألبته؛ لأنها غدت سلعة تجارية للمقايضة .(د/محمد بديع موسى ، مجلة الراصد ، عدد 103 ، محرم 1433 ).
وبعد هذه النظرة المختصرة لحال المرأة النصيرية من خلال المعتقد النصيري يتبين لنا مجموعة أمور منها : -
- فساد هذا المعتقد فإن الدين السماوي والتشريع الالهي لا ينبني على الظلم والاحتقار بل هو مبني على العدل ويكفل الحقوق لأصحابها
- كثير من المنظمات العالمية وتحديداً الغربية منها والتي تدعي حماية حقوق المرأة بدأت تتكشف أوراقها وانها مجرد منظمات ضد الاسلام وأهله والدليل هجوما الشرس على الاسلام على انه لا يعطي المرأة حقها وتغض الطرف عن بعض الاديان اوالمذاهب التى فيها انتهاك لحقوق المرأة
- مثل هذه المذاهب والتي تنتمي للأسلام زوراً وبهتاناً شوهة سمعة الاسلام عند بقية الاديان بمثل هذه التصرفات
- مثل هذه المعتقدات سهلت كثيراً لأتباعها انتهاك الاعراض وسهلت لهم الاغتصاب من خلال بعض المواجهات والتي سجلها التاريخ عليهم

وأخيراً أسأل الله ان ينصر أمته ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم





عدل سابقا من قبل الشمقمق الدمشقي في الجمعة ديسمبر 19, 2014 5:48 pm عدل 1 مرات

شجرة الجوز والخلعة

هذه صوره الشجرة الموجود امام مقام الشيخ النصيري علي المخلص .وهذه الخلعات القماش الخضراء المربوطه عليها تخليدا لشهداء الضيعه / بانياس سوريا قرية طيرو/من اغرب ما اخبرتني به جدتى ان النصيرية يتجنبون زراعة شجرة الجوز لانهم يعتقدون انه عندما يصل ...ثخن ساق الشجره الى ثخن رقبة الانسان يموت الذي زرعها وتتحول روحه الى شجرة .الذي يزرع شجرة الجوز عند النصيرية

هذه  المرأة كانت جدتى اشترت شخرة خوز واعطتها الى ابنها كى يزرعها فاسرع جارها النصيري ابو غزيز وقال لها لا تخلى ابنك يزرع الشجرة بعدين بيموت عندما تصبح الشجره بتخن رقبتة .وقال لها أنت امرأة كبير ازرعيها انتى الا ان جدتى قالت لابنها زرعها الروح مايشيلها الا اللي خلقها
سام بوب

التجلي الإلهي عند النصيرية :
ظهر الله، بحسب العقيدة النصيرية، مرارًا، بأشكال مختلفة، وصور كثيرة، بأشخاص بشرية ( إن الله أظهر نفسه أشخاصًا... بصورة الشيخ الأبيض الرأس واللحية... وكهيئة الشاب راكب على أسد مف...تول السبال... وفي صورة الصبي الصغير... واختلفت عليهم ) على الملائكة( الصور، ولم تختلف عليهم القدر ) (1) .

لقد ظهر الله في البشرية في ( شيت ويوسف و يوشع و آصف و شمعون وأمير النحل. فهذه أسماء الصورة التي ظهر بها المعنى ) علي( في العالم البشري، وسما بها هذه الأشخاص في كل مقام )(2) .

أما كتاب تعليم الديانة النصيرية فيجيب على سؤال ( كم مرة احتجب مولانا وظهر بالإنسانية؟ يقول : احتجب سبعة مرات. ففي الأولى احتجب في آدم في كوره ودوره، و تسمى هابيلا ، وفي الثانية في نوح، وتسمى شيتا ، وفي الثالثة في يعقوب، وتسمى يوسفا، وفي الرابعة بموسى، وتسمى يوشعا، وفي الخامسة بسليمان، وتسمى آصفا ، وفي السادسة بعيسى وتسمى شمعونا، وفي السابعة أخيرًا بمحمد وتسمى عليًا. وهو خالي من الأسماء الذي تسمى بهم، وهم لا يخلون منه ) (3) ، أي يتجرد الله عن الأسماء التي يظهر بها .

أي أن هناك سبعة أدوار للظهورات الإلهية ، اتخذت في كل دور و ظهور رسولاً ناطقاً ( فالظهور الأول كان في هابيل ثم في شيث و كان آدم هو الرسول الناطق ، ثم انتقلت الإلهية إلى سام و النبوة إلى نوح ، وبعدها انتقلت الإلهية إلى اسماعيل و النبوة إلى ابراهيم ، ثم انتقلت الإلهية إلى هارون و النبوة إلى موسى ، ثم انتقلت الإلهية إلى شمعون الصفا المعروف عند النصارى ببطرس و النبوة إلى عيسى ، و ظهر في المرة الأخيرة في علي بن أبي طالب و النبوة في محمد )(4) .

يقول أحد شيوخهم و اسمه : الشيخ حمدان جوفين :

في ســــــبعة علوية أحدية *** أزليــــة صمــدية الإظهــــــار
هابيل شيث يوسف و يوشع *** آصف و شمعون الصفا حيدارى
و الحجبة السبع الثواني آدم *** نوح و يعقوب ذوي الأبصارى
موسى سليمان و عيسى بعده*** اسم العلي محمد المختارى (5)

كلّ مقام يعتمد على الآخر، ويتعّلق بالآخر، يكمل الآخر أو يلغيه، إلى أن كان التجّلي السابع والأخير في علي بن أبي طالب هذا الأخير عرفنا على ما سبق من مقامات وهو أهم صورة بشرية ظهر فيها. وعمل في أهم دور جاءت فيه شريعة، وهي شريعة محمد والإسلام.

إلا أن نورانية مقام علي ساطعة باهرة، لا يقدر إنسان النظر إليها دون حجاب. فكان محمد حجاب علي الذي فيه اختفى ومنه ظهر للعالم ولا يصل إلى الحجاب إنسان دون مدخل إليه أو باب فكان سلمان الفارسي باب علي الذي منه نعرف المعنى و به ندخل إلى المعنى وبواسطته خرج العالم إلى الوجود، لذلك سمي سلمان رب العالمين، وموجد الأيتام علل الوجود.
ملحق #1 18/09/2012 10:58:15 م جاء في تعليم الديانة النصيرية ( إن كان مولانا أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب هو الله فكيف تجانس مع المتجانسين؟ الجواب: أعلم أن مولانا أمير المؤمنين لا يتجانس مع المتجانسين بل أنه احتجب بمحمد في كوره ودور وتسمى عليا )(6) .

لم يكن علي آخر التجّليات الإلهية وحسب، بل هو الله الذي ظهر في جميع التجّليات : فعلي، إذن، هو هابيل وهو شيت... جاء في كتاب التوجيه ( علي أحد فرد، علي هابيل، علي شيت، علي يوسف، علي يوشع، علي آصف، علي شمعون الصفا، علي أمير المؤمنين، لذكره الجلال والتعظيم )(7) .

ويتم تفسير قوله تعالى ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ) (8) بأن الكلمات هي الظهورات التي ظهر فيها الله بالبشرية (9).

إن المقامات السبعة التي تجّلى فيها الله هي المسماة بـ ( السبعة الذاتية ) ومعناها ( إن السبعة لا يشار إليها في وقت واحد، ولا تعبد في وقت واحد، فيكون الباري في وقت واحد ظاهرًا بسبعة أشخاص. وهذا هو الكفر بعينه )(10) .

و من التجليات التي أشرقت فيها أنوار أمير المؤمنين على مدى الدهور و العصور : ( ست تجليات تجلى فيها مولانا أمير المؤمنين عز عزه و جل جلاله ن أول تجلي كان على جبل قاف ، و ثاني تجلي كان على جبل فاران و ثالث تجلي كان على جبل طورسينا ،و و رابع تجلي كان في الشجرة و خامس تجلي كان نار موسى الهائلة مقبلة القرابين و سادس تجلي كان في النور ذات الكمال )(11) .

الهوامش ::
---------------
1- كتاب الاسوس ص ٩ أ.
2- كتاب الصراط ص ١٣٩ أ.
3- كتاب تعليم الديانة النصيرية ، السؤال الخامس. ص ٤ .
4- مخطوط بعنوان ( في تقسيم جبل لبنان ) لمؤلف مجهول ، مخطوط بالجامعة الأميركية ببيروت رقم 31 و يوجد شريط عنه بالجامعة الأردنية برقم 699 . و مخطوط تعليم الديانة النصيرية، مخطوط باريس رقم ٦١٨٢ عربي ورقة 4 أ .
5- الإسلام في مواجهة الباطنية /ص 126 .
6- كتاب تعليم الديانة النصيرية، السؤال الرابع ص ٣ ب.
7- كتاب التوجيه ص ٢٤ ب.
8- آية 109 سورة الكهف
9- كتاب الأصيغر، ص 35 أ / أبو عبد الله محمد بن شعبة الحراني مخطوط بالمكتبة الأهلية بباريس برقم 1450 عربي .
10- المناظرة ص ١٠٦ ب ١٠٧ أ.
11- الإسلام في مواجهة الباطنية /ص 162

أبو طاقة " النصيرية الحجرية

أن ما يجري اليوم في سوريا و قبلها في العراق و بعض الامصار الاسلامية يحمل جذورا تاريخية قديمة، لذلك أصبحت السياسة أسيرة للفكر والموروث الطائفي و أي قارئ أو متابع لما ...يحدث حوله يلاحظ بموضوعية أن السني هو الأكثر اعتدالا لسبب بسيط هو أنه متصالح مع نفسه ومع الأخر ومع تاريخه ويعيش الحاضر ويفكر من أجل المستقبل بعكس الأخر الذي يعيش الماضي يوميا ويفكر بتغييرالتاريخ مستقبلا ليتناقض مع نفسه ومع غيره فيلطم ويشتم دائما. لا شك أن المنطقة العربية عاشت تحت الحكم السني لقرون من الزمن لكن السني استطاع أن يحتفظ بعلاقة طيبة مع اليهودي، ومع جاره المسيحي وهو الذي ينكر دينه ونبيه، ومع باقي الطوائف الأخرى حيث لم يلغيها، لم يفتك بها، لم يهمشها. هناك بعض الطوائف الآخرى مثلا (الشيعية والنصيرية) وغيرها قائمة للأسف على إلغاء الآخر، تعاني مشكلة مزمنة في الموروث الديني والتاريخي و يستغرب المرء وهو يقارن بين السني والآخر فيلاحظ بشكل موضوعي مايلي:
1. السني لا يلعن ويرضى على كافة الخلفاء، والآخر يقتطع واحدا لنفسه (علي كرم الله وجهه) ويلعن باقي الخلفاء لـ 14 قرنا!
2. السني يُقرّب ويوضح علاقة المصاهرة والعلاقات الطيبة بين محمد(ص) وعلي وباقي الخلفاء، والآخر ينكر أو يحاول إخفاء ذلك!
3. السني يرضى على الحسين (رضي الله عنه) ويستنكر قتله، والآخر يتهمه بقتله!
4. السني يفتح في ثمانين عاما أوسع مما فتح الرومان في ثمانية قرون، والآخر لا يزال جالسا يلطم ويفكر بالانتقام!
5. السني يدعو إلى لم الشمل والتسامح؛ والآخر يدعو إلى الثأر والانتقام!
6. السني يرضى عن عمر بن الخطاب الذي فتح بلاد فارس وجعل أهلها من المسلمين، والآخر الفارسي ينصب مزارا للعنه!
7. السني يرضى عن عمر بن الخطاب، والآخر يشتم ويلعن والد عبد الله بن عمر بن الخطاب أحد أنصار الحسين رضى الله عنه!
8. السني يرضى عن أبو بكر الصديق، والآخر يلعن والد محمد بن أبي بكر الذي قاتل مع علي في معركة صفين!
9. السني يعتبر النبي محمد (ص) رسولا للبشرية، والآخر ينظر إليه حاكما يجب أن يورث حكمه في عائلته (آل البيت)!
10. السني يذكر ويصلي على النبي محمد، والآخر يذكر الحسين ويصلي عليه أكثر من النبي!
11. السني ينادي "يا الله"، والآخر ينادي "يا علي"!
12. السني يعتبر إمامه بشر يخطيء، والآخر يعتبره معصوما ويعبده كإله!
13. السني يصلي في المسجد، والآخر يلطم في الحسينيات!
14. السني يبني مسجد "الصحابة" والآخر يبني مسجد "رأس الحسين"!
15. السني يبحث عن المستقبل، والآخر يعيش الماضي!
16 . السني يتدارس القرأن الكريم ويطبق احكامه ويتداوى باياته والاخر يقدس المشايخ وينفذ تعليماتهم ويزور قبور الاموات ويستعين بهم واليكم قصة موضوعية عن مزار "ابو طاقة" مع الفديو المرفق:
عند النصيريين يوجد عادة زيارة الاماكن الدينية التى تحتوي على قبور "الصالحين" يقصدونها بهدف دفع البلاء او الشفاء من المرض مثل مزار الشيخ يوسف بربعو و الذي يدعى "أبو طاقة" والمزار عبارة عن غرفة و بداخلها صور للعديد من الشيوخ و كتب قديمة مثل "الجفر" او الدستور عند النصيريين و في منتصف الغرفة قبر مغطى بقماش اخضر ، يتم تقبيل باب الغرفة اثناء الدخول والطواف حول الضريح و تقبليه و من ثم اشعال البخور و قص قطعة من الغطاء الاخضر و ربطها على اليد او بالرقبة لانها تدفع البلاء و تحمي الانسان هكذا "يعتقدون" وترى هنالك العديد من الناس و مريضيين كثر كلهم جاؤوا بهدف الشفاء و عند الخروج من الغرفة يجب ان يكون الوجه للضريح اي الخروج بالعكس "للوراء" لانه من المعيب ادارة الظهر للقبر، كل النصيريين يذهبون اليه لتأكد من الشخص اذا كان كاذب او صادق، الطاقة تعتبر اعجاز عند النصيريين حيث يتجمهر امامها الناس و هم ينتظرون دخول الضحية او الشخص الذي يريدون شهادته، مثلا امرأة اتهمها زوجها بالخيانة تذهب اليها مع عائلتها و عائلة زوجها ان كذبت تمسكها الطاقة ولا تدعها تخرج و ان تكلمت الصدق ستخرج حتى لو كانت سمينة لابعد الدرجات، هل هناك عاقل في الكون كله يصدق ان الحجر يتمدد ...!!
ابعاد الطاقة حوالي :
الطول 60 العرض 50 العمق 45 سنتمر.
فيديو ابو طاقة:
حزب الوطنيين الاحرار السوريين
اللجنة السياسية
حمص
29/08/2012
https://www.youtube.com/watch?v=7CxLCicSJIw#t=301
مقطع ثاني

https://www.youtube.com/watch?v=hz6UcG21VaY

رأي و قول الشيعة الإمامة الاثني عشرية في النصيرية ؟
اكثر من 20 قول موثق بتكفيرهم في مراجع الشيعة

1- الكشي : ( الكشي هو ابو عمرو ، محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي ، توفي بحدود عام 350 هـ ) ، ( رجال الكشي ...ص 520 من طبعة مؤسسة النشر في جامعة مشهد سنة النشر : ١٣٤٨ هـ ) .
- قالت فرقة بنبوة محمد بن نصير النميري، وذلك أنه ادعى أنه نبي رسول، وأن علي بن محمد العسكري عليه السلام أرسله، وكان يقول بالتناسخ والغلو في أبي الحسن عليه السلام ويقول فيه بالربوبية، ويقول بإباحة المحارم، ويحلل نكاح الرجال بغضهم بعضاً في أدبارهم، ويقول إنه من الفاعل والمفعول به أحد الشهوات والطيبات، وأن الله لم يحرم شيئاً من ذلك.
- وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوي أسبابه ويعضده، وذكر أنه رأى بعض الناس محمد بن نصير عيناً، وغلام له على ظهره، وأنه عاتبه على ذلك فقال: إن هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترك التجبر، وافتراق الناس فيه بعده فرقاً .


2- نصير الدين الطوسي : ( الطوسي هو أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي والمعروف باسم نصیر الدین الطوسي ، ولد عام 385 هـ و توفي عام 460 هـ ) ، ( كتاب الغيبة للطوسي : باب المذمومين الذين ادّعوا البابية لعنهم اللّه ص 267 – 268 حققه و علق عليه : علي اكبر غفاري و بهرام الجعفري طبعة اولى 1381 دار الكتب الاسلامية طهران - ايران ) .

-قال ابن نوح : أخبرنا أبو نصر هبة اللّه بن محمد، قال: كان محمد بن نصير النميري من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام ، فلمّا توفّي أبو محمد ، ادّعى مقام أبي جعفر محمد بن عثمان أنه صاحب إمام الزمان عليه السلام، وادّعى له البابية، وفضحه اللّه تعالى بما ظهر منه من الالحاد، ولعن أبي جعفر محمد بن عثمان له، وتبرّية منه واحتجابه عنه، وادّعى ذلك الامر بعد الشريعى، قال أبو طالب الانبارى: لمّا ظهر محمد بن نصير بما ظهر، لعنه أبو جعفر (عليه السلام )، وتبرأ منه، فبلغه ذلك، فقصد أبا جعفر (عليه السلام)، ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه، فلم يأذن له وحجبه وردّه خائباً.
-وقال سعد بن عبداللّه: كان محمد بن نصير النميري يدّعي أنّه رسول نبىّ، وأنّ علي بن محمد أرسله، وكان يقول بالتناسخ، ويغلو في أبي الحسن عليه السلام، ويقول فيه بالربوبية، ويقول بالاباحة للمحارم، وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضاً في أدبارهم، ويزعم أنّ ذلك من التواضع والاخبات والتذلّل في المفعول به، وأنه من الفاعل إحدى الشهوات والطيّبات، وأنّ اللّه عزّ وجلّ لايحّرم شيئاً من ذلك، وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوّى أسبابه ويعضده ، أخبرني بذلك عن محمد بن نصير، أبو زكريّا يحيى بن عبدالرحمان بن خاقان، أنه رآه عياناً، وغلام له على ظهره، قال: فلقيته فعاتبته على ذلك، فقال: إنّ هذا من اللذّات، وهو من التواضع للّه، وترك التجبّر، قال سعد: فلمّا اعتلّ محمد بن نصير العلّة التي توفّي فيها، قيل له وهو مثقل اللسان: لمن هذا الامر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج: أحمد، فلم يدروا من هو، فافترقوا بعده ثلاث فرق، قالت فرقة: إنه أحمد ابنه، وفرقة قالت: هو أحمد بن محمد بن موسى ابن الفرات، وفرقة قالت: إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن يزيد، فتفرّقوا فلا يرجعون إلى شىء.


3- محمد باقر المجلسي : ( الشيخ محمّد باقر بن الشيخ محمّد تقي المجلسيّ في مدينة أصفهان من بلاد إيران، سنة 1037 هـ و توفي عام 1110 هـ ) ، ( كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، لمحمد باقر المجلسي (25/ 285 -286)، نشر دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، الطبعة الثالثة، 1403هـ - 1983م.) .

-ثم أحيى ذلك رجل اسمه محمد بن نصير النميري البصري زعم أن الله تعالى لم يظهر إلا في هذا العصر، وأنه علي وحده، فالشرذمة النصيرية ينتمون إليه، وهم قوم إباحية تركوا العبادات والشرعيات، واستحلت المنهيات والمحرمات، ومن مقالهم: أن اليهود على الحق ولسن منهم، وأن النصارى على الحق ولسنا منهم .
-النصيرية : طائفة من الغلاة السبأية وملخص مقالتهم في الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ، أنهم روح اللاهوت وقد نقل الشهرستاني في الملل والنحل تفصيل مقالاتهم ولقد افترى و أخطأ في عد هذه الطائفة من فرق الشيعة .


4- أمين الإسلام الطبرسي : ( الطبرسي : هو أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، أبو منصور توفي عام 620ﻫ ( ، ( كتاب الاحتجاج : الجزء 2، توقيعات الناحية المقدّسة ) .

-قال الطبرسي بعد ما ذكر أبا محمد الحسن الشريعى، قال : ( كذلك كان محمد بن نصير النميرى، من أصحاب أبي محمد الحسن عليه السلام، فلمّا توفّي ادّعى البابية لصاحب الزمان عليه السلام، ففضحه اللّه بما ظهر منه من الالحاد والغلوّ والتناسخ، وكان يدّعي أنه رسول نبيّ أرسله علي بن محمد عليه السلام، ويقول بالاباحة للمحارم ) .


5- إبن شهرآشوب المازندراني : ( مشير الدين أبو جعفر، محمّد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي حبيشي السروي المازندراني ولد عام 489ﻫ و توفي عام 588ﻫ ) ، ( مناقب آل أبي طالب (1/ 228) في الردّ على الغلاة ، تحقيق لجنة النجف الأشرف، نشر المكتبة الحيدرية، النجف – العراق، 1376هـ - 1956م ) .

-قال السيد الحميري:
قوم غلوا في علي لا أبا لهم * وجشموا أنفسا في حبه تعبا
قالوا هو الله جل الله خالقنا * من يكون ابن أم أو يكون أبا
فمن أدار أمور الخلق بينهم * إذ كان في المهد أو في البطن محتجبا

-قال ابن شهرآشوب بعد ما ذكر عبداللّه بن سبأ : ( ثم أحيى ذلك رجل اسمه محمد بن ناصر النميري البصري زعم أن تعالى لم يظهر إلا في هذا العصر وأنه علي وحده، فالشرذمة النصيرية ينتمون إليه، وهم قوم إباحية؛ تركوا العبادات، والشرعيات، واستحلوا المنهيات والمحرمات ومن مقالهم: أن اليهود على الحق ولسنا منهم، وأن النصارى على الحق ولسنا منهم ، قال المؤلف:
ذل قوم بنصيـر انتصروا * وعموا في أمرهم ما نظروا
أسرفوا في بغيهم وانهمكوا * ربحوا فيما ترى أم خسروا
فاقـر أن في حقهـم ما قالـه * كيف يهدي الله قوما كفروا


6- الشيخ محمد تقي التستري : ( التستري هو الشيخ محمد تقي بن محمد كاظم بن محمد علي التستري ، ولد عام 1320 هـ و توفي عام 1415 هـ ) ، ( قاموس الرجال ، الجزء : 9، الطبعة : الاولى ، سنة الطبع : 1419 ه‍ /قم ، الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ) .

- محمّد بن نصير النميري :
قال : روى الغيبة عن ابن نوح ، عن هبة الله بن محمّد : أنّ هذا كان من أصحاب أبي محمّد الحسن بن عليّ ( عليهما السلام ) فلمّا توفّي أبو محمّد ادّعى مقام أبي جعفر محمّد بن عثمان وأنّه صاحب إمام الزمان وادّعى البابيّة ، وفضحه الله بما ظهر منه من الإلحاد والجهل ولعن أبي جعفر محمّد بن عثمان له وتبرّيه منه واحتجابه عنه ، وادّعى ذلك الأمر بعد الشريعي .
وعن أبي طالب الأنباري قال : لمّا ظهر محمّد بن نصير بما ظهر لعنه أبو جعفر - يعني العمري ( رضي الله عنه ) - وتبرّأ منه ، فبلغه ذلك ; فقصد أبا جعفر ( رضي الله عنه ) ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه ، فلم يأذن له وحجبه ورده خائباً .
وعن سعد ، عن أبي زكريّا يحيى بن عبد الرحمان بن خاقان أنّه رأى محمّد بن نصير عياناً وغلام له على ظهره ! قال : فلقيته فعاتبته على ذلك ، فقال : إنّ هذا من اللذّات ، وهو من التواضع لله وترك التجبّر !
وعنه ، عن محمّد بن نصير : أنّه علّل نكاح الرجال بعضهم بعضاً بأنّه في المفعول به من التواضع والإخبات والتذلّل ، وفي الفاعل إحدى الشهوات والطيّبات ، وأنّ الله عزّ وجل لا يحرّم شيئاً من ذلك .
وعنه لمّا اعتلّ محمّد بن نصير العلّة التي مات فيها قيل له - وهو ثقيل اللسان - : لمن هذا الأمر بعدك ؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج : أحمد ، فلم يدر من هو ، فافترقوا بعده ثلاث فرق ، قالت فرقة : إنّه أحمد ابنه ، وفرقة قالت : هو أحمد بن موسى بن فرات ، وفرقة قالت : إنّه أحمد بن الحسين بن بشر بن يزيد ، فتفرّقوا فلا يرجعون إلى شئ .
وقال النوبختي : وقد شذّت فرقة من القائلين بإمامة عليّ بن محمّد ( عليه السلام ) في حياته فقالت بنبوّة رجل يقال له : محمّد بن نصير النميري ، وكان يدّعي أنّه نبيّ بعثه الهادي ( عليه السلام ) . . . الخ .
وقال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ( عليه السلام ) : « محمّد بن نصير غال » .
وزاد الغيبة على ما نقل « وقال سعد : كان النميري يدّعي أنّه رسول نبيّ وأنّ عليّ بن محمّد ( عليه السلام ) أرسله ، وكان يقول بالتناسخ ويغلو في أبي الحسن ( عليه السلام ) ويقول فيه بالربوبيّة » . وزاد بعد خبره الرابع « وكان محمّد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوّي أسبابه ويعضده » . وفي خبره الخامس « وفرقة قالت : هو أحمد بن محمّد بن موسى بن الفرات » لا كما نقل .


7- محمد علي الأردبيلي : ( الأردبيلي هو محمد بن علي الأردبيلي الغروي الحائري توفي بعد 1100 هـ ) ، ( جامع الرواة ، الجزء : 2 ، سنة الطبع : 1403هـ ، الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي - قم - ايران ) .

- محمد بن نصير النميري لعنه على بن محمد العسكري عليهما السلام روى الكشي ذلك عن نصر بن الصباح كما تقدم في المحسن بن محمد بن بابا ثم قال قال سعد حدثني العبيدي قال كتب إلى العسكري عليه السلام ابتداء منه أبرء إلى الله من النميري والحسن بن محمد بن بابا القمي فابرء منهما فانى محذرك وجميع موالي و انى العنهما عليهما لعنة الله مستأكلين بنا الناس فتانين مؤذيين إذا هما الله واركسهما في الفتنة ركسا قال أبو عمرو فقالت فرقة بنبوة محمد بن نصير النميري وذلك أنه ادعى انه نبي رسول الله وان على بن محمد العسكري أرسله وكان يقول بالتناسخ والغلو في أبى الحسن ويقول فيه بالربوبية ويقول بإباحة المحارم ويحلل نكاح الرجال وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوى أسبابه ويعضده .


8- يحيى بن الحسن الأسدي الحلي "المعروف بابن البطريق" : ( شمس الدين أبو الحسين يحيى بن الحسن ابن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الأسدي الحلي ولد عام 523 هـ و توفي حوالي عام 600هـ) ، ( عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار (ص 213) ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي، قم – إيران، 1407هـ ) .

-أما الطائفة التي أفرطت في حبه – أي علي – ، فهم النصيرية : وهم الذين يعتقدون أنه إله الخلق الذي يحي ويميت ويرزق، وما ذلك إلا لشيء عاينوه من أفعاله الباهرة يريد الله تعالى بها تصديق الأنبياء عليهم السلام، ثم الأوصياء عليهم السلام، ليصح بها صدق الأنبياء في ادعاء الخلافة، فلما أهملوا وظيفة النظر في الدليل، وكان ذلك سببا لهلاكهم، فضلوا وكفروا فهلكوا؛ حيث شبهو الصانع بالمصنوع، والرب بالمربوب .


9- ابن طاووس الحلي : ( رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر ابن محمد الطاووس العلوي الحسني ولد سنة 589 هـ و توفي سنة 664 هـ ) ، (كتاب الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف (ص 68) ، نشر مطبعة الخيام، قم – إيران، 1399هـ ) .

- قال عبد المحمود بن داود: ولقد جرى لعلي عليه السلام ما يناسب هذا، وأبغضته الخوارج حتى بهتوه وهم أكرهوه، وأحبته النصيرية حتى جعلوه إلها من دون الله .


10- السيد نعمة الله الجزائري : ( هو نعمة الله بن عبد الله بن محمد الموسوي الجزائري الذي كان أحد كبار رجال الدين الشيعة الاثني عشرية في العراق وإيران، وُلد سنة 1050 هـ و توفي سنة 1112 هـ ) ، ( نور البراهين ، الجزء : 1 ، تحقيق : السيد مهدي الرجائي الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1417 المطبعة : مؤسسة النشر الإسلامي الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ) .

- النصيرية قالوا : حل الله في علي عليه السلام فإنه من جانب الخير كظهور جبرئيل عليه بصورة البشر . وأما في جانب الشر ، فكظهور الشيطان في صورة الانسان ، قالوا : وما كان علي وأولاده أفضل من غيرهم ، وكانوا مؤيدين بتأييدات متعلقة بباطن الاسرار ، و ظهر الحق تعالى بصورتهم ونطق بلسانهم وأخذ بأيديهم ، ومن هاهنا أطلقنا الآلهة على الأئمة ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله قاتل المشركين ، وعليا قاتل المنافقين ، فإن النبي صلى الله عليه وآله يحكم بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر .


11- محمد بن إسماعيل المازندراني : ( أبي علي الحائري ، محمّـد بن إسماعيل المازندراني نسبته إلى مازندران (طبرستان) ولد عام 1159 هـ و توفي عام 1216 هـ) . ( منتهى المقال في احوال الرجال ، الجزء : 7 ، تحقيق : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التّراث - قم ، الطبعة : الأولى ، سنة الطبع : رمضان 1416 ، الناشر : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التّراث – قم ) .

-النصيريّة : من الغلاة ، أصحاب محمّد بن نصير النميري لعنه الله ، كان يقول : الربّ هو علي بن محمّد العسكري ( عليه السّلام ) ، وهو نبي من قبله ، وأباح المحارم من النساء ، وأحلّ نكاح الرجال .
-

12- الملا علي كني : ( ولد عام 1220 هـ و توفي في عام 1306 هـ ) ، ( توضيح المقال في علم الرجال، للملا علي كني (ص 222) ، تحقيق محمد حسين مولوي ، نشر مؤسسة دار الحديث، قم – إيران، الطبعة الأولى، 1421هـ ) .

- النصيرية ، أنهم من الغلاة أصحاب محمد بن نصير النميري لعنه الله ، كان يقول : الرب هو علي بن محمد العسكري عليهما السلام، وهو نبي من قبله، وأباح المحارم من النساء ، وأحل نكاح الرجال .


13- علي النمازي الشاهرودي : ( علي بن محمد بن إسماعيل بن محمد خان بن هاشم بن حاتم النمازي السعد آبادي الشاهرودي ولد حوالي عام 1333 هـ و توفي عام 1402 هـ ) ، ( كتاب مستدرك سفينة البحار (10/ 69)، تحقيق حسن بن علي النمازي ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي، قم – إيران، 1419هـ ) .

- النصيرية هم المنسوبون إلى محمد بن نصير النميري الملعون يستحلون ترك العبادات، وارتكاب المنهيات والمحرمات ، ويقولون : إن اليهود على الحق ولسنا منهم و النصارى على حق و لسنا منهم .


14- شاذان بن جبرئيل القمي ( ابن شاذان ) : (أبو الفضل، شاذان ابن الشيخ جبرئيل بن إسماعيل القمّي توفي حوالي عام 660ﻫ ) ، ( الكتاب : الروضة في فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، تحقيق : علي الشكرچي الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1423 ) .

- النصيرية : طائفة من الغلاة السبأية ، وأنهم يدعون أن الأئمة من أهل البيت روح " اللاهوت " وقد نقل الشهرستاني في الملل والنحل وابن حزم وغيرهما تفصيل مقالاتهم ، ولقد افترى الشهرستاني وابن حزم حيث عدو هذه الطائفة من فرق الشيعة .


15- حسن بن زين الدين العاملي ( ابن الشهيد الثاني ) : (الشيخ أبو منصور حسن بن زين الدين بن الشيخ علي بن أحمد الجبعي العاملي ، المعروف بابن الشهيد الثاني ، ولد في جبل عامل عام 959 هـ و قتل عام 1011 هـ ) ، ( التحرير الطاووسي المستخرج من كتاب حل الإشكال للسيد أحمد بن موسى آل طاووس ( وفاة 673 هـ ) ، تحقيق : فاضل الجواهري ، الطبعة : الأولى ، سنة الطبع : 1411 ، المطبعة : سيد الشهداء (ع) – قم ، الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي - قم المقدسة ) .

- ذكر ابن داود محمد بن نصير في القسم الثاني من رجاله : 276 رقم 484 قائلا : " محمد بن نصير - بالنون المضمومة والصاد المهملة المفتوحة - النميري ، من أصحاب العسكري عليه السلام ، عن رجال الشيخ : غال ، وعن رجال ابن الغضائري : إليه ينسب النصيرية " ، وقال العلامة في القسم الثاني من رجاله : 254 رقم 40 : " محمد بن نصير النميري لعنه علي بن محمد العسكري عليه السلام " .


16- عبدالله المامقاني : ( الشيخ عبد الله بن حسن بن عبد الله المامقاني ولد في مدينة النجف الأشرف في عام 1290هـ و توفي عام 1351 هـ ) ، ( دراسات في علم الدراية تلخيص مقابس الهداية للمامقاني ( ص 148 - 149) ، تلخيص وتحقيق لعلي أكبر غفاري ، نشر جامعة الإمام الصادق، قم – إيران ) .

- النصيرية ، هم من الغلاة أصحاب محمد بن نصير النميري – لعنه الله – كان يقول : الرب هو علي بن محمد العسكري عليهما السلام ، وهو نبي من قبله ، وأباح المحارم من النساء ، وأحل نكاح الرجال .
- إنّ المعروف عند الشيعة عوامّهم وأكثر خواصّهم لا سيّما شعرائهم إطلاق النصيريّ على من قال بربوبيّة عليّ عليه السلام .


17- علي الخاقاني : ( الفقيه الأكبر الشيخ علي الخاقاني المتوفي عام 1334 ه‍ ) ، ( رجال الخاقاني ، تحقيق : العلامة السيد محمد صادق بحر العلوم ، الطبعة : الثانية ، سنة الطبع : 1404 ، المطبعة : مكتب الإعلام الإسلامي ، الناشر : مركز نشر مكتب الإعلام الإسلامي – قم المقدسة ) .

- النصيرية هم من الغلاة أصحاب محمد بن نصير النميري ( لعنه الله ) وكان يقول : الرب هو علي بن محمد العسكري وهو نبي من قبله فأباح المحارم من النساء وأحل نكاح الرجال .


18- ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي : ( الميرزا حبيب الله بن محمّد أمين الرّعايا بن هاشم بن عبد الحسين ، ولد في مدينة خُوْي سنة (1268هـ) و توفي بطهران في سنة (1324هـ) ) ، (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ، الجزء : 14 ، تحقيق : سيد إبراهيم الميانجي ، الطبعة : الرابعة ، المطبعة : مطبعة الاسلامية بطهران ، الناشر : بنياد فرهنگ امام المهدي ( عج ) ) .

- النصيريّة والإسحاقية من غلاة الشيعة قالوا أن الظهور الرّوحانى في الجسماني لا ينكر ، ففي طرف الشرّ كالشّياطين فانّه كثيرا ما يتصوّر الشيطان بصورة انسان ليعلَّمه ويكلَّمه بلسانه ، وفى طرف الخير كالملائكة فانّ جبرئيل كان يظهر بصورة دحية الكلبي والأعرابى ، قالوا : فلا يمتنع أن يظهر اللَّه تعالى في صورة بعض الكاملين وأولى الخلق بذلك أشرفهم وأكملهم هو العترة الطَّاهرة ، وهو من يظهر فيه العلم والقدرة التامّة من الأئمة من تلك العترة ، ولم يتحاشوا عن اطلاق الالهيّة على أئمّتهم وهذه ضلالة بيّنة لا يحتاج بطلانه إلى بيان ، ومع ذلك نقول ظهور شيء في صورة شيء آخر لا يقتضى الحلول والاتّحاد ، فإنّ جبرئيل لم يتّحد بدحية ولا حلّ فيه فلا يلزم مطلوبكم ، انتهى .


19- السيد هاشم معروف الحسني : ( هو رجل دين شيعي من جبل عامل في لبنان ولد عام 1919 م درس في النجف و عاد الى جبل عامل ، توفي في العام 1983مـ الموافق 1403 هـ ) ، ( سيرة الأئمة الإثني عشر ، باب المدعون للسفارة عن الإمام المهدي ) .

- ومن المتفق عليه أن محمد بن نصير النميري من الغلاة الكذابين وجاء في إتقان المقال وغيره أن محمد بن نصير ادعى النبوة وان الإمام العسكري أرسله إلى الناس وكان يقول بالتناسخ وإباحة المحرمات ونكاح الرجال بعضهم بعضا وإن اللواط هو أحد الطيبات التي أحلها الله إلى غير ذلك من المقالات المنافية للإسلام .
- وقد ظهرت دلائل الكفر والإلحاد على جميع تصرفاته ومقالاته، فكتب الإمام العسكري كتابا شديد اللهجة يندد به وبالحسن بن محمد بن بابا القمي، وكان كما ذكرنا سابقا يقول بالتناسخ وإباحة المحارم.


20- محمد كاظم القزويني : ( العلامة الخطيب السيد محمد كاظم بن محمد إبراهيم بن محمد هاشم الموسوي القزويني الحائري ولد في كربلاء عام 1348 هـ و توفي عام 1415 هـ ) ، (الامام المهدي من المهد الى الظهور ، باب اللذين ادعوا السفارة او الوكالة كذبا وزورا ، طبعة سنة 1995 مؤسسة نور المطبوعات بيروت لبنان ) .

- محمد بن نصير النميري كان من اصحاب الامام العسكري ع فلما توفي الامام ادعى النميري كذبا و زورا انه سفير الامام المهدي ع و نائبه ولكن الله تعالى فضحه حينما ظهرت منه عقيدة الالحاد فلعنه النائب الثاني محمد بن عثمان و تبرا منه ، وكان اللعين يقول بربوبية الامامين الهادي و العسكري ع و يدعي انه نبي مرسل من عند الهادي عليه السلام ويقول بالتناسخ و يفتي بإباحة المحارم و اللواط و يقول انه من اللذات و الشهوات في الفاعل و من التواضع في المفعول به.......الخ


21- علي أكبر الموسوي الخوئى : ( آية الله العظمى السيد أبو القاسم علي أكبر الموسوي الخوئى ولد في مدينة خوي في ايران عام 1317 هـ ، و توفي عام 1413 هـ و دفن بالنجف ) ، ( معجم رجال الحديث ، الجزء : 18 ، الطبعة : الخامسة ، سنة الطبع : 1413 - 1992 م ) .

-أورد كلام الكشي و الطبرسي و ابن شهرآشوب عن النصيرية مجموعاً و بحرفيته من كتبهم .





عدل سابقا من قبل الشمقمق الدمشقي في الجمعة ديسمبر 19, 2014 5:51 pm عدل 1 مرات

النصيرية و أبو شعيب محمد بن نصير النميري عند الشيعة الإمامية الإثني عشرية :

1- الكشي : ( الكشي هو ابو عمرو ، محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي ، توفي بحدود عام 350 هـ ) ، ( رجال الكشي ص 520 من طبعة مؤسسة النشر في جامعة مشهد سنة النشر : ١٣٤٨ هـ ) .
 
- قالت فرقة بنبوة محمد بن نصير النميري، وذلك أنه ادعى أنه نبي رسول، وأن علي بن محمد العسكري عليه السلام أرسله، وكان يقول بالتناسخ والغلو في أبي الحسن عليه السلام ويقول فيه بالربوبية، ويقول بإباحة المحارم، ويحلل نكاح الرجال بغضهم بعضاً في أدبارهم، ويقول إنه من الفاعل والمفعول به أحد الشهوات والطيبات، وأن الله لم يحرم شيئاً من ذلك.
- وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوي أسبابه ويعضده، وذكر أنه رأى بعض الناس محمد بن نصير عيناً، وغلام له على ظهره، وأنه عاتبه على ذلك فقال: إن هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترك التجبر، وافتراق الناس فيه بعده فرقاً .

 
2- نصير الدين الطوسي : ( الطوسي هو أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي والمعروف باسم نصیر الدین الطوسي ، ولد عام 385 هـ و توفي عام 460 هـ ) ، ( كتاب الغيبة للطوسي : باب المذمومين الذين ادّعوا البابية لعنهم اللّه ص 267 – 268 حققه و علق عليه : علي اكبر غفاري و بهرام الجعفري طبعة اولى 1381 دار الكتب الاسلامية طهران - ايران ) .
 
-قال ابن نوح : أخبرنا أبو نصر هبة اللّه بن محمد، قال: كان محمد بن نصير النميري من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام ، فلمّا توفّي أبو محمد ، ادّعى مقام أبي جعفر محمد بن عثمان أنه صاحب إمام الزمان عليه السلام، وادّعى له البابية، وفضحه اللّه تعالى بما ظهر منه من الالحاد، ولعن أبي جعفر محمد بن عثمان له، وتبرّية منه واحتجابه عنه، وادّعى ذلك الامر بعد الشريعى، قال أبو طالب الانبارى: لمّا ظهر محمد بن نصير بما ظهر، لعنه أبو جعفر (عليه السلام )، وتبرأ منه، فبلغه ذلك، فقصد أبا جعفر (عليه السلام)، ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه، فلم يأذن له وحجبه وردّه خائباً.
-وقال سعد بن عبداللّه: كان محمد بن نصير النميري يدّعي أنّه رسول نبىّ، وأنّ علي بن محمد أرسله، وكان يقول بالتناسخ، ويغلو في أبي الحسن عليه السلام، ويقول فيه بالربوبية، ويقول بالاباحة للمحارم، وتحليل نكاح الرجال بعضهم بعضاً في أدبارهم، ويزعم أنّ ذلك من التواضع والاخبات والتذلّل في المفعول به، وأنه من الفاعل إحدى الشهوات والطيّبات، وأنّ اللّه عزّ وجلّ لايحّرم شيئاً من ذلك، وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوّى أسبابه ويعضده ، أخبرني بذلك عن محمد بن نصير، أبو زكريّا يحيى بن عبدالرحمان بن خاقان، أنه رآه عياناً، وغلام له على ظهره، قال: فلقيته فعاتبته على ذلك، فقال: إنّ هذا من اللذّات، وهو من التواضع للّه، وترك التجبّر، قال سعد: فلمّا اعتلّ محمد بن نصير العلّة التي توفّي فيها، قيل له وهو مثقل اللسان: لمن هذا الامر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج: أحمد، فلم يدروا من هو، فافترقوا بعده ثلاث فرق، قالت فرقة: إنه أحمد ابنه، وفرقة قالت: هو أحمد بن محمد بن موسى ابن الفرات، وفرقة قالت: إنه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن يزيد، فتفرّقوا فلا يرجعون إلى شىء.

 
3- محمد باقر المجلسي : ( الشيخ محمّد باقر بن الشيخ محمّد تقي المجلسيّ في مدينة أصفهان من بلاد إيران، سنة 1037 هـ و توفي عام 1110 هـ ) ، ( كتاب بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، لمحمد باقر المجلسي (25/ 285 -286)، نشر دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، الطبعة الثالثة، 1403هـ - 1983م.) .
 
-ثم أحيى ذلك رجل اسمه محمد بن نصير النميري البصري زعم أن الله تعالى لم يظهر إلا في هذا العصر، وأنه علي وحده، فالشرذمة النصيرية ينتمون إليه، وهم قوم إباحية تركوا العبادات والشرعيات، واستحلت المنهيات والمحرمات، ومن مقالهم: أن اليهود على الحق ولسن منهم، وأن النصارى على الحق ولسنا منهم .
-النصيرية : طائفة من الغلاة السبأية وملخص مقالتهم في الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ، أنهم روح اللاهوت وقد نقل الشهرستاني في الملل والنحل تفصيل مقالاتهم ولقد افترى و أخطأ في عد هذه الطائفة من فرق الشيعة .

 
4- أمين الإسلام الطبرسي : ( الطبرسي : هو أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي ، أبو منصور توفي عام 620ﻫ ( ، ( كتاب الاحتجاج : الجزء 2، توقيعات الناحية المقدّسة ) .
 
-قال الطبرسي بعد ما ذكر أبا محمد الحسن الشريعى، قال : ( كذلك كان محمد بن نصير النميرى، من أصحاب أبي محمد الحسن عليه السلام، فلمّا توفّي ادّعى البابية لصاحب الزمان عليه السلام، ففضحه اللّه بما ظهر منه من الالحاد والغلوّ والتناسخ، وكان يدّعي أنه رسول نبيّ أرسله علي بن محمد عليه السلام، ويقول بالاباحة للمحارم ) .
 
5- إبن شهرآشوب المازندراني : ( مشير الدين أبو جعفر، محمّد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر بن أبي حبيشي السروي المازندراني ولد عام 489ﻫ و توفي عام 588ﻫ ) ، ( مناقب آل أبي طالب (1/ 228) في الردّ على الغلاة ، تحقيق لجنة النجف الأشرف، نشر المكتبة الحيدرية، النجف – العراق، 1376هـ - 1956م ) .
 
-قال السيد الحميري:
قوم غلوا في علي لا أبا لهم * وجشموا أنفسا في حبه تعبا
قالوا هو الله جل الله خالقنا * من يكون ابن أم أو يكون أبا
فمن أدار أمور الخلق بينهم * إذ كان في المهد أو في البطن محتجبا
 
-قال ابن شهرآشوب بعد ما ذكر عبداللّه بن سبأ : ( ثم أحيى ذلك رجل اسمه محمد بن ناصر النميري البصري زعم أن تعالى لم يظهر إلا في هذا العصر وأنه علي وحده، فالشرذمة النصيرية ينتمون إليه، وهم قوم إباحية؛ تركوا العبادات، والشرعيات، واستحلوا المنهيات والمحرمات ومن مقالهم: أن اليهود على الحق ولسنا منهم، وأن النصارى على الحق ولسنا منهم ، قال المؤلف:
ذل قوم بنصيـر انتصروا * وعموا في أمرهم ما نظروا
أسرفوا في بغيهم وانهمكوا * ربحوا فيما ترى أم خسروا
فاقـر أن في حقهـم ما قالـه * كيف يهدي الله قوما كفروا

 
6- الشيخ محمد تقي التستري : ( التستري هو الشيخ محمد تقي بن محمد كاظم بن محمد علي التستري ، ولد عام 1320 هـ و توفي عام 1415 هـ ) ، ( قاموس الرجال ، الجزء : 9، الطبعة : الاولى ، سنة الطبع : 1419 ه‍ /قم ، الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ) .
 
- محمّد بن نصير النميري :
قال : روى الغيبة عن ابن نوح ، عن هبة الله بن محمّد : أنّ هذا كان من أصحاب أبي محمّد الحسن بن عليّ ( عليهما السلام ) فلمّا توفّي أبو محمّد ادّعى مقام أبي جعفر محمّد بن عثمان وأنّه صاحب إمام الزمان وادّعى البابيّة ، وفضحه الله بما ظهر منه من الإلحاد والجهل ولعن أبي جعفر محمّد بن عثمان له وتبرّيه منه واحتجابه عنه ، وادّعى ذلك الأمر بعد الشريعي .
وعن أبي طالب الأنباري قال : لمّا ظهر محمّد بن نصير بما ظهر لعنه أبو جعفر - يعني العمري ( رضي الله عنه ) - وتبرّأ منه ، فبلغه ذلك ; فقصد أبا جعفر ( رضي الله عنه ) ليعطف بقلبه عليه أو يعتذر إليه ، فلم يأذن له وحجبه ورده خائباً .
وعن سعد ، عن أبي زكريّا يحيى بن عبد الرحمان بن خاقان أنّه رأى محمّد بن نصير عياناً وغلام له على ظهره ! قال : فلقيته فعاتبته على ذلك ، فقال : إنّ هذا من اللذّات ، وهو من التواضع لله وترك التجبّر !
وعنه ، عن محمّد بن نصير : أنّه علّل نكاح الرجال بعضهم بعضاً بأنّه في المفعول به من التواضع والإخبات والتذلّل ، وفي الفاعل إحدى الشهوات والطيّبات ، وأنّ الله عزّ وجل لا يحرّم شيئاً من ذلك .
وعنه لمّا اعتلّ محمّد بن نصير العلّة التي مات فيها قيل له - وهو ثقيل اللسان - : لمن هذا الأمر بعدك ؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج : أحمد ، فلم يدر من هو ، فافترقوا بعده ثلاث فرق ، قالت فرقة : إنّه أحمد ابنه ، وفرقة قالت : هو أحمد بن موسى بن فرات ، وفرقة قالت : إنّه أحمد بن الحسين بن بشر بن يزيد ، فتفرّقوا فلا يرجعون إلى شئ .
وقال النوبختي : وقد شذّت فرقة من القائلين بإمامة عليّ بن محمّد ( عليه السلام ) في حياته فقالت بنبوّة رجل يقال له : محمّد بن نصير النميري ، وكان يدّعي أنّه نبيّ بعثه الهادي ( عليه السلام ) . . . الخ .
وقال الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ( عليه السلام ) : « محمّد بن نصير غال » .
وزاد الغيبة على ما نقل « وقال سعد : كان النميري يدّعي أنّه رسول نبيّ وأنّ عليّ بن محمّد ( عليه السلام ) أرسله ، وكان يقول بالتناسخ ويغلو في أبي الحسن ( عليه السلام ) ويقول فيه بالربوبيّة » . وزاد بعد خبره الرابع « وكان محمّد بن موسى بن الحسن بن الفرات يقوّي أسبابه ويعضده » . وفي خبره الخامس « وفرقة قالت : هو أحمد بن محمّد بن موسى بن الفرات » لا كما نقل .
 
7- محمد علي الأردبيلي : ( الأردبيلي هو محمد بن علي الأردبيلي الغروي الحائري توفي بعد 1100 هـ ) ، ( جامع الرواة ، الجزء : 2 ، سنة الطبع : 1403هـ ، الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي - قم - ايران ) .
 
- محمد بن نصير النميري لعنه على بن محمد العسكري عليهما السلام روى الكشي ذلك عن نصر بن الصباح كما تقدم في المحسن بن محمد بن بابا ثم قال قال سعد حدثني العبيدي قال كتب إلى العسكري عليه السلام ابتداء منه أبرء إلى الله من النميري والحسن بن محمد بن بابا القمي فابرء منهما فانى محذرك وجميع موالي و انى العنهما عليهما لعنة الله مستأكلين بنا الناس فتانين مؤذيين إذا هما الله واركسهما في الفتنة ركسا قال أبو عمرو فقالت فرقة بنبوة محمد بن نصير النميري وذلك أنه ادعى انه نبي رسول الله وان على بن محمد العسكري أرسله وكان يقول بالتناسخ والغلو في أبى الحسن ويقول فيه بالربوبية ويقول بإباحة المحارم ويحلل نكاح الرجال وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوى أسبابه ويعضده .

 
8- يحيى بن الحسن الأسدي الحلي "المعروف بابن البطريق" : ( شمس الدين أبو الحسين يحيى بن الحسن ابن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الأسدي الحلي ولد عام 523 هـ و توفي حوالي عام 600هـ) ، ( عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار (ص 213) ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي، قم – إيران، 1407هـ ) .
 
-أما الطائفة التي أفرطت في حبه – أي علي – ، فهم النصيرية : وهم الذين يعتقدون أنه إله الخلق الذي يحي ويميت ويرزق، وما ذلك إلا لشيء عاينوه من أفعاله الباهرة يريد الله تعالى بها تصديق الأنبياء عليهم السلام، ثم الأوصياء عليهم السلام، ليصح بها صدق الأنبياء في ادعاء الخلافة، فلما أهملوا وظيفة النظر في الدليل، وكان ذلك سببا لهلاكهم، فضلوا وكفروا فهلكوا؛ حيث شبهو الصانع بالمصنوع، والرب بالمربوب .

 
9- ابن طاووس الحلي : ( رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر ابن محمد الطاووس العلوي الحسني ولد سنة 589 هـ و توفي سنة 664 هـ ) ، (كتاب الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف (ص 68) ، نشر مطبعة الخيام، قم – إيران، 1399هـ ) .
 
- قال عبد المحمود بن داود: ولقد جرى لعلي عليه السلام ما يناسب هذا، وأبغضته الخوارج حتى بهتوه وهم أكرهوه، وأحبته النصيرية حتى جعلوه إلها من دون الله .
 
10- السيد نعمة الله الجزائري : ( هو نعمة الله بن عبد الله بن محمد الموسوي الجزائري الذي كان أحد كبار رجال الدين الشيعة الاثني عشرية في العراق وإيران، وُلد سنة 1050 هـ و توفي سنة 1112 هـ ) ، ( نور البراهين ، الجزء : 1 ، تحقيق : السيد مهدي الرجائي الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1417 المطبعة : مؤسسة النشر الإسلامي الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة ) .
 
- النصيرية قالوا : حل الله في علي عليه السلام فإنه من جانب الخير كظهور جبرئيل عليه بصورة البشر . وأما في جانب الشر ، فكظهور الشيطان في صورة الانسان ، قالوا : وما كان علي وأولاده أفضل من غيرهم ، وكانوا مؤيدين بتأييدات متعلقة بباطن الاسرار ، و ظهر الحق تعالى بصورتهم ونطق بلسانهم وأخذ بأيديهم ، ومن هاهنا أطلقنا الآلهة على الأئمة ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله قاتل المشركين ، وعليا قاتل المنافقين ، فإن النبي صلى الله عليه وآله يحكم بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر .

 
11- محمد بن إسماعيل المازندراني : ( أبي علي الحائري ، محمّـد بن إسماعيل المازندراني نسبته إلى مازندران (طبرستان) ولد عام 1159 هـ و توفي عام 1216 هـ) . ( منتهى المقال في احوال الرجال ، الجزء : 7 ، تحقيق : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التّراث - قم ، الطبعة : الأولى ، سنة الطبع : رمضان 1416 ، الناشر : مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التّراث – قم ) .
 
-النصيريّة : من الغلاة ، أصحاب محمّد بن نصير النميري لعنه الله ، كان يقول : الربّ هو علي بن محمّد العسكري ( عليه السّلام ) ، وهو نبي من قبله ، وأباح المحارم من النساء ، وأحلّ نكاح الرجال .

 
12- الملا علي كني : ( ولد عام 1220 هـ و توفي في عام 1306 هـ ) ، ( توضيح المقال في علم الرجال، للملا علي كني (ص 222) ، تحقيق محمد حسين مولوي ، نشر مؤسسة دار الحديث، قم – إيران، الطبعة الأولى، 1421هـ ) .
 
- النصيرية ، أنهم من الغلاة أصحاب محمد بن نصير النميري لعنه الله ، كان يقول : الرب هو علي بن محمد العسكري عليهما السلام، وهو نبي من قبله، وأباح المحارم من النساء ، وأحل نكاح الرجال .

 
13- علي النمازي الشاهرودي : ( علي بن محمد بن إسماعيل بن محمد خان بن هاشم بن حاتم النمازي السعد آبادي الشاهرودي ولد حوالي عام 1333 هـ و توفي عام 1402 هـ ) ، ( كتاب مستدرك سفينة البحار (10/ 69)، تحقيق حسن بن علي النمازي ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي، قم – إيران، 1419هـ ) .
 
- النصيرية هم المنسوبون إلى محمد بن نصير النميري الملعون يستحلون ترك العبادات، وارتكاب المنهيات والمحرمات ، ويقولون : إن اليهود على الحق ولسنا منهم و النصارى على حق و لسنا منهم .
 
14- شاذان بن جبرئيل القمي ( ابن شاذان ) : (أبو الفضل، شاذان ابن الشيخ جبرئيل بن إسماعيل القمّي توفي حوالي عام 660ﻫ ) ، ( الكتاب : الروضة في فضائل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، تحقيق : علي الشكرچي الطبعة : الأولى سنة الطبع : 1423 ) .
 
- النصيرية : طائفة من الغلاة السبأية ، وأنهم يدعون أن الأئمة من أهل البيت روح " اللاهوت " وقد نقل الشهرستاني في الملل والنحل وابن حزم وغيرهما تفصيل مقالاتهم ، ولقد افترى الشهرستاني وابن حزم حيث عدو هذه الطائفة من فرق الشيعة .
 
15- حسن بن زين الدين العاملي ( ابن الشهيد الثاني ) : (الشيخ أبو منصور حسن بن زين الدين بن الشيخ علي بن أحمد الجبعي العاملي ، المعروف بابن الشهيد الثاني ، ولد في جبل عامل عام 959 هـ و قتل عام 1011 هـ ) ، ( التحرير الطاووسي المستخرج من كتاب حل الإشكال للسيد أحمد بن موسى آل طاووس ( وفاة 673 هـ ) ، تحقيق : فاضل الجواهري ، الطبعة : الأولى ، سنة الطبع : 1411 ، المطبعة : سيد الشهداء (ع) – قم ، الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي - قم المقدسة ) .
 
- ذكر ابن داود محمد بن نصير في القسم الثاني من رجاله : 276 رقم 484 قائلا : " محمد بن نصير - بالنون المضمومة والصاد المهملة المفتوحة - النميري ، من أصحاب العسكري عليه السلام ، عن رجال الشيخ : غال ، وعن رجال ابن الغضائري : إليه ينسب النصيرية " ، وقال العلامة في القسم الثاني من رجاله : 254 رقم 40 : " محمد بن نصير النميري لعنه علي بن محمد العسكري عليه السلام " .

 
16- عبدالله المامقاني : ( الشيخ عبد الله بن حسن بن عبد الله المامقاني ولد في مدينة النجف الأشرف في عام 1290هـ و توفي عام 1351 هـ ) ، ( دراسات في علم الدراية تلخيص مقابس الهداية للمامقاني ( ص 148 - 149) ، تلخيص وتحقيق لعلي أكبر غفاري ، نشر جامعة الإمام الصادق، قم – إيران ) .
 
- النصيرية ، هم من الغلاة أصحاب محمد بن نصير النميري – لعنه الله – كان يقول : الرب هو علي بن محمد العسكري عليهما السلام ، وهو نبي من قبله ، وأباح المحارم من النساء ، وأحل نكاح الرجال .
- إنّ المعروف عند الشيعة عوامّهم وأكثر خواصّهم لا سيّما شعرائهم إطلاق النصيريّ على من قال بربوبيّة عليّ عليه السلام .

 
17- علي الخاقاني : ( الفقيه الأكبر الشيخ علي الخاقاني المتوفي عام 1334 ه‍ ) ، ( رجال الخاقاني ، تحقيق : العلامة السيد محمد صادق بحر العلوم ، الطبعة : الثانية ، سنة الطبع : 1404 ، المطبعة : مكتب الإعلام الإسلامي ، الناشر : مركز نشر مكتب الإعلام الإسلامي – قم المقدسة ) .
 
- النصيرية هم من الغلاة أصحاب محمد بن نصير النميري ( لعنه الله ) وكان يقول : الرب هو علي بن محمد العسكري وهو نبي من قبله فأباح المحارم من النساء وأحل نكاح الرجال .

 
18- ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي : ( الميرزا حبيب الله بن محمّد أمين الرّعايا بن هاشم بن عبد الحسين ، ولد في مدينة خُوْي سنة (1268هـ) و توفي بطهران في سنة (1324هـ) ) ، (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ، الجزء : 14 ، تحقيق : سيد إبراهيم الميانجي ، الطبعة : الرابعة ، المطبعة : مطبعة الاسلامية بطهران ، الناشر : بنياد فرهنگ امام المهدي ( عج ) ) .
 
- النصيريّة والإسحاقية من غلاة الشيعة قالوا أن الظهور الرّوحانى في الجسماني لا ينكر ، ففي طرف الشرّ كالشّياطين فانّه كثيرا ما يتصوّر الشيطان بصورة انسان ليعلَّمه ويكلَّمه بلسانه ، وفى طرف الخير كالملائكة فانّ جبرئيل كان يظهر بصورة دحية الكلبي والأعرابى ، قالوا : فلا يمتنع أن يظهر اللَّه تعالى في صورة بعض الكاملين وأولى الخلق بذلك أشرفهم وأكملهم هو العترة الطَّاهرة ، وهو من يظهر فيه العلم والقدرة التامّة من الأئمة من تلك العترة ، ولم يتحاشوا عن اطلاق الالهيّة على أئمّتهم وهذه ضلالة بيّنة لا يحتاج بطلانه إلى بيان ، ومع ذلك نقول ظهور شيء في صورة شيء آخر لا يقتضى الحلول والاتّحاد ، فإنّ جبرئيل لم يتّحد بدحية ولا حلّ فيه فلا يلزم مطلوبكم ، انتهى .
 
19- السيد هاشم معروف الحسني : ( هو رجل دين شيعي من جبل عامل في لبنان ولد عام 1919 م درس في النجف و عاد الى جبل عامل ، توفي في العام 1983مـ الموافق 1403 هـ ) ، ( سيرة الأئمة الإثني عشر ، باب المدعون للسفارة عن الإمام المهدي ) .
 
- ومن المتفق عليه أن محمد بن نصير النميري من الغلاة الكذابين وجاء في إتقان المقال وغيره أن محمد بن نصير ادعى النبوة وان الإمام العسكري أرسله إلى الناس وكان يقول بالتناسخ وإباحة المحرمات ونكاح الرجال بعضهم بعضا وإن اللواط هو أحد الطيبات التي أحلها الله إلى غير ذلك من المقالات المنافية للإسلام .
- وقد ظهرت دلائل الكفر والإلحاد على جميع تصرفاته ومقالاته، فكتب الإمام العسكري كتابا شديد اللهجة يندد به وبالحسن بن محمد بن بابا القمي، وكان كما ذكرنا سابقا يقول بالتناسخ وإباحة المحارم.

 
20- محمد كاظم القزويني : ( العلامة الخطيب السيد محمد كاظم بن محمد إبراهيم بن محمد هاشم الموسوي القزويني الحائري ولد في كربلاء عام 1348 هـ و توفي عام 1415 هـ ) ، (الامام المهدي من المهد الى الظهور ، باب اللذين ادعوا السفارة او الوكالة كذبا وزورا ، طبعة سنة 1995 مؤسسة نور المطبوعات بيروت لبنان ) .
 
- محمد بن نصير النميري كان من اصحاب الامام العسكري ع فلما توفي الامام ادعى النميري كذبا و زورا انه سفير الامام المهدي ع و نائبه ولكن الله تعالى فضحه حينما ظهرت منه عقيدة الالحاد فلعنه النائب الثاني محمد بن عثمان و تبرا منه ، وكان اللعين يقول بربوبية الامامين الهادي و العسكري ع و يدعي انه نبي مرسل من عند الهادي عليه السلام ويقول بالتناسخ و يفتي بإباحة المحارم و اللواط و يقول انه من اللذات و الشهوات في الفاعل و من التواضع في المفعول به.......الخ

 
21- علي أكبر الموسوي الخوئى : ( آية الله العظمى السيد أبو القاسم علي أكبر الموسوي الخوئى ولد في مدينة خوي في ايران عام 1317 هـ ، و توفي عام 1413 هـ و دفن بالنجف ) ، ( معجم رجال الحديث ، الجزء : 18 ، الطبعة : الخامسة ، سنة الطبع : 1413 - 1992 م ) .
 
-أورد كلام الكشي و الطبرسي و ابن شهرآشوب عن النصيرية مجموعاً و بحرفيته من كتبهم .

من دلائل ألوهية علي عند #النصيرية :

فمن ذلك قول الميم اليه التسليم : رفع سمكها فسواها و اغطش ليلها و اخرج ضحاها و الارض بعد ذلك دحاها فاخرج منها ماءها و مرعاها و الجبال ارساها . و قال امير المؤمنين تعالى ذكره في خطبته : انا رفعت سماءها و س...طحت ارضها و ارسيت جبالها و شققت انهارها و انبت اشجارها و انرت شمسها و قمرها . و قال السيد الميم اليه التسليم : و انه اهلك عاد الاولى و ثمود فما ابقى و قوم نوح من قبل انهم كانوا اظلم و اطغى .
و قال مولانا العين تعالى ذكره : انا نبأت النبيين و ارسلت المرسلين انا الذي طلبتني القرون انا مهلك عاد و ثمود و قرونا بعد ذلك كثيرا انا الابد الذي لا ابيد انا الانزع الصنديد و المبدي و المعيد و انا الامل و المامول و الفاضل و المفضول انا صاحب القران و معد الفرقان و باب الايمان و حجة الرحمن انا وارث الانبياء و سيد الاوصياء انا انور الانوار و مبيد الاشرار و قاسم الجنة و النار و مهلك الفجار و مخرب الديار و عامر القفار و محصي عدد الامطار و مكيل ماء البحار و مواقع اجنحة الاطيار و محصي ما حاط به الفلك الدوار و قدرت كل شيء عندي بمقدار انا مصفف الصفوف و مدير الحتوف بالزلازل و الخسوف .

فهذا و امثاله مما يحصى اشارته الى ذاته كل ذلك لاثبات الحجة و اعلان سره و جهره و لو كان المسمع غيره لهم فكان يقول هو فعل و هو صنع كما قال الميم اليه التسليم : رفع سمكها فسواها ، و قال مولانا العين انا رفعت سماءها ، و قال الميم و اغطش ليلها و اخرج ضحاها ، و قال مولانا العين : انا رفعت سماءها ، و قال الميم اغطش ليلها و اخرج ضحاها و قال مولانا العين انا ظلمة ليلها و انارة شمسها و قمرها ، و قال السيد الميم اليه التسليم و الارض بعد ذلك دحاها ، و قال مولانا العين انا سطحت ارضها ، الميم يقول هو فعل و هو صنع و العين عز عزه يقول انا فعلت و انا صنعت و كذلك يقول الميم هو الاول و هو الاخر و هو الباطن و هو الظاهر و هو بكل شيء عليم "و بهذا خاطبته الشمس في بقيع الغرقد لما قال لها : السلام عليك يا اول خلق الله الجديد، فقالت له : و عليك السلام يا اول يا اخر يا باطن يا ظاهر يا من هو بكل شيء عليم و على كل شيء قدير، الميم يلوح الى معناه و المعنى يلوح الى ذاته (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مخطوط سلمان احمد علي - ص 8
1- الميم هو محمد و العين هو علي ، و قوله الميم يلوح لمعناه و المعنى يلوح لذاته اي ان محمد يشير لعلي و علي يشير لنفسه

سيف ذو الفقار أم خنجر أبو لؤلؤة المجوسي ؟؟!!

لطالما استعمل الشيعة و اخوانهم من النصيرية هذا السيف الذي في صورة على انه سيف علي بن ابي طالب المعروف ياسم ذي الفقار ، حتى ارتبط بذهنهم و ذهن الاخرين اسم علي بن ابي طالب بهذا السيف .
ان السيف ذو... الفقار هو احد مقتنيات متحف اسطنبول و موجود الى يومنا هذا ، و هو سيف كباقي السيوف و انما اخذ اسمه من خط في منتصفه يقطعه من عند النصل الى الراس شبيه بالعمود الفقري لذلك سمي بذي الفقار ، و هذه الحقيقة موجودة في كتب السيعة الاوائل قبل الصفويين ، اذ يذكر الطوسي في (بحار الانوار )- ج 42 - ص 58 ، التالي :
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إنما سمي سيف أمير - المؤمنين عليه السلام ذو الفقار لأنه كان في وسطه خطة في طوله مشبهة بفقار الظهر ، وزعم الأصمعي أنه كان فيه ثماني عشرة فقارة .أهـ

اكتب في غوغل كلمات ( ذو الفقار ) لتشاهد السيف الحقيقي المسمى ذو الفقار.
لكن هذا السيف ذو الرأسين ما قصته و من اين جاء ؟
ذكر الطبري في تاريخه ( ايام الرسل و الملوك ) في احداث سنة 23 هـ ، فقال :

كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن أبي منصور قال سمعت يحدث عن قتل أبيه قال كانت العجم بالمدينة يستروح بعضها إلى بعض فمر فيروز بأبي ومعه خنجر له رأسان فتناوله منه وقال ما تصنع بهذا في هذه البلاد فقال آنس به فرآه رجل فلما أصيب عمر قال رأيت هذا مع الهرمزان دفعه إلى فيروز فأقبل عبيدالله فقتله.أهـ

ان السيف ذو الرأسين هو حقيقة خنجر ابي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب ، و مواصفات الخنجر الذي اغتال به عمر بن الخطاب هي نفسها مواصفات السيف المسمى ذو الفقار الذي يقدسه الشيعه و ذلك بحسب وصف الطبري للخنجر .
اعلم ان الشيعة مغفلين و سذج و اضل من حمار ال الخطاب ، فهل حاخاماتهم ايضا بنفس السذاجة عندما ربطوا خنجر المجوسي بشخص علي بن ابي طالب ؟

اعلم ان النصيريين الذين يزينون صفحاتهم و اجسادهم بوشم خنجر ابي لؤلؤة لن يتنازلوا عن صورة هذا الخنجر حتى و لو اقنعناهم بان لا علاقة لعلي بن ابي طالب به ، لكننا نطالبهم بتغيير العبارة المكتوبة عليه الى ( لا فتى الا فيروز و لا خنجر الا خنجر الهرمزان ).

و بالمناسبة فان الهرمزان هو احد الشخصيات المقدسة عند النصيريين . See More

See Translation




أسرار العقيدة النصيرية العلوية

عدل سابقا من قبل الشمقمق الدمشقي في الجمعة ديسمبر 19, 2014 5:57 pm عدل 1 مرات

القداس الثاني
( قداس البكرية )
لأقسم برب هذا البيت بكر صاحبه وصديقه ومنزله ومنشيه من الوجلى والقوبلي جبال النوب الاول صيحة الرعيل المستسع الظاهر في دعوية الخالق عمر الاول وحيد بكر الاول الميسر انت نور منزل بأمر ربك وقول عظيم انت الوصي الاول وانت الرفيق الأكبر لقد عرفو من شيخنا الخبي بك وغرك والد لزامك ولقد خسئ من جحدك وانكرك ياصورة الوحي والإلهام ياعز الأنام يا بكر الأول يا مخافة الآخرين يانور المصلين , في سمع أمير المؤمنين رب الدين فاروق السماوات والأرض يا صورته وخياله ياذاته من النفس وأنت الشئ الأوحد فيك العزة وبك المعزة وبك السلام يا صاحب العزة يا روح القدس في الدين يا منقى الكوكبين يا سر الرياحين آمين آمين

تعظيم النصيرية لسلمان الفارسي والأيتام الخمسة

إن النصيرية لهم ثالوثا يؤمنون به وهو: (ع. م. س.)
فالعين: هو علي بن أبي طالب وهو المعني بالذات الإلهية,
والميم: هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاسم والحجاب والنبي الناطق, ...
أما السين: فهو سلمان الفارسي وهو الباب الذي خلقه - كما يزعمون - محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي هو الذي خلق الأيتام الخمسة الذين بيدهم مقاليد السماوات والأرض.
ومما يذكر في هذا المقام أن سلمان فارسي الأصل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يحتل مكانا عظيما وجليلا عند جميع طوائف الشيعة على اختلاف عقائدها وأسمائها, لأنهم يزعمون أنه من الصحابة القلائل الذين ناصروا وشايعوا عليا ووقفوا إلى جانبه في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك في عهد أبي بكر وعمر وعثمان وهذا الأمر واضح في كتب الشيعة جميعهم التي تأتي بقصص مختلقة ليس لها أي أساس تاريخي بطلها الحقيقي سلمان في موقف الدفاع عن علي بن أبي طالب ضد أعدائه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, كما تصور هذه القصة.
أما الأيتام الخمسة الذين ورد ذكرهم فهم أيضا من الصحابة المعظمين عند كل الشيعة, وهؤلاء هم :
المقداد,
وأبو ذر الغفاري,
وعبد الله بن رواحة,
وعثمان بن مظعون,
وقنبر بن داكان,
وجميعهم من الصحابة ما عدا قنبر فإنه خادم علي بن أبي طالب.
وقد أخذت النصيرية عن الشيعة هذا التعظيم لهؤلاء ولكن بوجه آخر: وهو اعتبار سلمان والأيتام الخمسة هم الذين خلقوا العالم والموكلون بأموره.
فسلمان في نظرهم هو النفس الكلية التي انبثقت من العقل - محمد صلى الله عليه وسلم - ويعتقدون أن سلمان أو النفس الكلية هي التي خلقت السماوات والأرض وخلقت كذلك الأيتام الخمسة والمقداد باعتباره أول الأيتام الخمسة فقد خلق الناس ولذلك فهو رب الناس - تعالى الله عما يقولون-.
وهذا الاعتقاد في الواقع دخيل من عدة مذاهب واعتقادات لذا يجب أن نربطه بصورة طبيعية بالفلسفة الأفلاطونية الحديثة: التي تقوم على أن الموجودات فاضت عن الواحد ولها مراتب مختلفة أعلاها مرتبة العقول المفارقة.
ونربطه كذلك بمذهب الصابئة الذي يقول: أن للعالم صانعا فاطرا نتقرب إليه بالمتوسطات المقربين لديه وهم الروحانيين المطهرون المقدسون لديهم وهم أيضا الأرباب والآلهة والشفعاء عند الله رب الأرباب ويوجهون المخلوقات.
وينبغي أيضا كما يقول المستشرق ماسينيون: أن نقارن بين قائمة الأيتام عند النصيرية وقائمة الحدود الهندية أو العذارى الحكيمات لسليمان.
فسلمان حسب زعمهم : خالق السماوات والأرض, وهو أيضا "الباب الناطق والشبح اللاصق الذي لا يوصل إليه - أي إلى الله - إلا به ولا يدخل إليه - أي الله - إلا منه متصل غير منفصل (( مسائل عن المراتب )) – مخطوط – ورقة 55 ب. ".
ويزعمون أيضا أن "محمد صلى الله عليه وسلم بمنزلة الأب لهذه الأمة, وسلمان بمنزلة الأم (( مخطوط مناظرة الشيخ يوسف الحلبي )) ورقة 92 ب. " , "والذي علم القرآن لمحمد هو المعنى أي علي, على لسان الباب وهو سلمان (( كتاب تعليم الديانة النصيرية )) – مخطوط – ورقة 16أ. " بصفته جبرائيل.

الدرر السنية